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　偉大的時代呼喚強(qiáng)大的思想力量，走向復(fù)興的中國需要豐碩的理論創(chuàng)造。哲學(xué)社會科學(xué)作為認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會時指出，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)，結(jié)合中國特色社會主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。在習(xí)近平總書記“5·17”重要講話發(fā)表五周年之際，本版特刊發(fā)綜述文章，系統(tǒng)梳理五年來我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)發(fā)展的基本情況，深入了解五年來哲學(xué)社會科學(xué)戰(zhàn)線取得的重要成就，并約請參加哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的部分專家、哲學(xué)社會科學(xué)界的知名學(xué)者撰文，共同探討如何進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記“5·17”重要講話精神，堅持正確方向，樹立責(zé)任擔(dān)當(dāng)，積極回應(yīng)時代要求和人民期待，不斷創(chuàng)造哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的新業(yè)績，為國家發(fā)展和民族復(fù)興提供堅實(shí)學(xué)理支撐。

構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視哲學(xué)社會科學(xué)工作。2016年5月17日，習(xí)近平總書記親自主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話，深刻闡明哲學(xué)社會科學(xué)的重要地位作用，提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的戰(zhàn)略任務(wù)，為新時代哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。習(xí)近平總書記在不同場合就繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)表一系列重要講話、作出一系列重要指示，全國社科界深受鼓舞、倍感振奮。 

五年來，哲學(xué)社會科學(xué)戰(zhàn)線深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，全面落實(shí)黨中央關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)工作的重大決策部署，取得全方位進(jìn)展，呈現(xiàn)積極健康、繁榮發(fā)展的良好局面，服務(wù)黨和國家工作大局、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的能力大幅提高，為全面建成小康社會作出了重要貢獻(xiàn)。 

為全面了解五年來我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)發(fā)展的基本情況，同時為編制《國家“十四五”時期哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》提供支撐，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室近期組織各省區(qū)市社科工作辦（規(guī)劃辦）及在京委托管理機(jī)構(gòu)，重點(diǎn)就全國社科研究隊(duì)伍、研究機(jī)構(gòu)、研究項(xiàng)目、科研成果等四個方面進(jìn)行了調(diào)研。相關(guān)情況如下： 

社科研究隊(duì)伍情況。全國中級職稱以上社科研究人員超過51.3萬人。具有正高級職稱的8.8萬人，副高級職稱18萬人，中級職稱24.5萬人；人文學(xué)科20.9萬人，社會科學(xué)30.4萬人，馬列·科社、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、中國文學(xué)、外國文學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)、管理學(xué)等10個學(xué)科研究人員均超過2萬人；在職人員43.3萬人，退休人員2.2萬人，民辦機(jī)構(gòu)5.8萬人；博士生導(dǎo)師2.8萬人，碩士生導(dǎo)師11.4萬人，具有博士學(xué)位的15.6萬人。 

較2016年，研究人員數(shù)量增長了14%。民辦社科研究機(jī)構(gòu)發(fā)展較快，人數(shù)從0.5萬增至5.8萬。

重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)情況。全國各級各類重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)數(shù)量達(dá)3640個。其中，教育部人文社科重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)510個，其他部委重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)454個，省級人文社科重點(diǎn)研究基地1357個，其他省級重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)1319個。重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)研究人員有14萬人。 

較2016年，全國各級各類重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)和人員均呈增長態(tài)勢，研究機(jī)構(gòu)總量增長81%，研究人員增長180%。

各級各類項(xiàng)目情況。五年來，全國各級各類項(xiàng)目總量累計超過70萬項(xiàng)。其中，由國家社會科學(xué)基金、國家自然科學(xué)基金、教育部、相關(guān)部委、省（區(qū)、市）社會科學(xué)基金等資助的縱向項(xiàng)目達(dá)50萬項(xiàng)；企事業(yè)單位委托、自籌經(jīng)費(fèi)、港澳臺地區(qū)合作等橫向項(xiàng)目超過20萬項(xiàng)。總體來看，全國各級各類項(xiàng)目總量呈逐年遞增趨勢，年均增長率約為10%。

研究成果產(chǎn)出情況。五年來，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者聚焦新時代重大理論和實(shí)踐問題，聚焦學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展重大基礎(chǔ)性前沿性問題，立時代潮頭、發(fā)思想先聲，圍繞黨和國家中心工作和戰(zhàn)略需求建言獻(xiàn)策，推出了一大批有思想含量、學(xué)術(shù)分量、對策質(zhì)量的研究成果。

全國社科研究單位高質(zhì)量研究成果累計超過100萬項(xiàng)，包括學(xué)術(shù)專著10.4萬部，核心期刊論文63萬篇，研究報告18.9萬篇，專利5.3萬項(xiàng)，軟件著作權(quán)2萬項(xiàng)，建成數(shù)據(jù)庫接近1萬個。高校系統(tǒng)高質(zhì)量研究成果數(shù)量達(dá)82.2萬項(xiàng)，社科院系統(tǒng)7.2萬項(xiàng)，黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)3.5萬項(xiàng)，黨政部門所屬研究機(jī)構(gòu)3.9萬項(xiàng)，軍隊(duì)系統(tǒng)1.9萬項(xiàng)。

五年來，我國哲學(xué)社會科學(xué)人才隊(duì)伍不斷壯大、素質(zhì)不斷提升、結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)不斷擴(kuò)大，科研成果數(shù)量和質(zhì)量穩(wěn)步提升，夯實(shí)了我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。

2021年是“十四五”開局之年、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程開啟之年。哲學(xué)社會科學(xué)工作應(yīng)立足世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，樹立以人民為中心的研究導(dǎo)向，堅持“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來”，守正創(chuàng)新，奮發(fā)有為，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供更加堅實(shí)的思想和智力支持。

為黨和人民述學(xué)立論-中國社會科學(xué)院學(xué)部委員 汝信

2016年5月17日，我有幸親臨現(xiàn)場參加習(xí)近平總書記主持召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會。習(xí)近平總書記在認(rèn)真聽取與會專家學(xué)者的發(fā)言和建議后，發(fā)表了長篇重要講話，使全體與會者受到一次極其生動和深刻的教育。對我個人來說，聆聽講話確有醍醐灌頂、豁然開朗之感。現(xiàn)在，重溫這一重要講話，更加認(rèn)識到其深遠(yuǎn)意義。堅決貫徹和落實(shí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話精神，需要特別注意以下幾個方面： 

第一，講話明確指出哲學(xué)社會科學(xué)在認(rèn)識世界、改造世界、推動社會發(fā)展進(jìn)步、增強(qiáng)國家綜合國力和國際競爭力、堅持和發(fā)展中國特色社會主義等方面具有不可替代的重要地位。我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者也具有不可替代的作用和特殊的使命。中外歷史的實(shí)例說明，人類社會的重大變革和文明的發(fā)展都離不開思想的先導(dǎo)，也往往是哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的時期。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，當(dāng)代中國正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛和深刻的社會變革，正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，這就為哲學(xué)社會科學(xué)的理論創(chuàng)新和繁榮發(fā)展提供了強(qiáng)大動力和廣闊空間。因此，當(dāng)今的時代是一個需要理論創(chuàng)新、也是一定能產(chǎn)生理論創(chuàng)新的時代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命，深入研究和回答我國面臨的重大理論和實(shí)踐問題，為建設(shè)中國特色社會主義作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。講話站在歷史發(fā)展的高度，精辟闡明當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)所處的形勢和任務(wù)，使我們深受教益，明確了自己的職責(zé)，激發(fā)了科研熱情，決心為努力完成這一歷史使命而不懈奮斗。

第二，講話強(qiáng)調(diào)，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于世界其他國家哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明在研究工作中認(rèn)真貫徹落實(shí)，自覺地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去研究哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的問題。這也是發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)的關(guān)鍵所在。我們哲學(xué)社會科學(xué)工作者要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化貢獻(xiàn)自己的力量，在新的歷史條件下結(jié)合新的實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性探索，研究新情況、解決新問題、創(chuàng)造新理論，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，這是我國哲學(xué)社會科學(xué)前進(jìn)的正確方向和走向繁榮發(fā)展的康莊大道。　　

第三，講話不僅為中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展指明了方向和道路，而且提出了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的重大任務(wù)。我國正在建設(shè)中國特色社會主義，作為社會上層建筑和意識形態(tài)的重要組成部分，哲學(xué)社會科學(xué)必須體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，形成具有自身特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。當(dāng)然，這是一個重大系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，不可能一蹴而就。講話深刻闡明了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的思路和重要原則，就是要“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來”，融通中華和世界一切優(yōu)秀文化資源，構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。這些年來，我們也正是這樣做的，進(jìn)行了許多探索，取得了很大成績。　　

第四，講話充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域廣大知識分子的關(guān)心、愛護(hù)和支持，同時也對大家提出了期望和鼓勵。他希望哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的廣大專家學(xué)者大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，樹立良好學(xué)術(shù)道德，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，立志做大學(xué)問、真學(xué)問，自覺遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，踐行社會主義核心價值觀，以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價值。 

作為一名長期在哲學(xué)社會科學(xué)戰(zhàn)線工作的老兵，回憶和重溫習(xí)近平總書記這一重要講話，進(jìn)一步感受到其宏偉的震撼力和現(xiàn)實(shí)意義。我堅信，我國新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作者將以講話精神為指導(dǎo)，為我國哲學(xué)社會科學(xué)開創(chuàng)更加繁榮發(fā)展的新局面，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新的更大貢獻(xiàn)。 

聆聽時代聲音 回應(yīng)時代呼喚-北京大學(xué)國家發(fā)展研究院名譽(yù)院長、北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院院長 林毅夫

2016年5月17日，我作為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的代表參加哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會，現(xiàn)場聆聽了習(xí)近平總書記“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”的偉大號召后，更覺責(zé)任重大，要抓住時代機(jī)遇，推動能夠幫助我國乃至其他發(fā)展中國家認(rèn)識世界、改造好世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“知成一體”的目標(biāo)，不辜負(fù)習(xí)近平總書記的殷殷期望。

中國的知識分子歷來以天下為己任。1840年鴉片戰(zhàn)爭敗于英國以后，如何推動民族復(fù)興是中國知識分子鍥而不舍的追求，“西天取經(jīng)”一時成為近代中國知識界的普遍心態(tài)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，從1901年嚴(yán)復(fù)翻譯出版《國富論》以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國是社會科學(xué)中的顯學(xué)，尤其1978年改革開放以來，我國大量地引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

我國的改革開放，并沒有按照西方當(dāng)時盛行的新自由主義所倡導(dǎo)的華盛頓共識，一次性消除計劃經(jīng)濟(jì)中政府對經(jīng)濟(jì)的各種干預(yù)，而是以辯證唯物主義所主張的“實(shí)事求是”的精神，逐漸從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡。在20世紀(jì)八九十年代，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為這是最糟糕的轉(zhuǎn)型方式，但是中國卻取得了人類經(jīng)濟(jì)史上的發(fā)展奇跡，其他遵循新自由主義華盛頓共識轉(zhuǎn)型的國家，則遭遇了經(jīng)濟(jì)崩潰、停滯、危機(jī)不斷。

為何根據(jù)西方主流經(jīng)濟(jì)理論制定政策的發(fā)展中國家基本都失敗，而中國沒有遵循西方主流理論制定政策卻實(shí)現(xiàn)了民富國強(qiáng)與西方發(fā)達(dá)國家并列于世界之林的夙愿？

西方的主流理論來源有二：一是對過去成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，如亞當(dāng)·斯密的《國富論》所主張的自由市場主義；二是解決西方某個時代的問題，如20世紀(jì)30年代西方遭遇經(jīng)濟(jì)大蕭條后出現(xiàn)的凱恩斯主義。理論提出者從理論所產(chǎn)生的社會發(fā)展階段、產(chǎn)業(yè)、社會、政治、文化、價值理念等被馬克思稱為“結(jié)構(gòu)”的變量中，“抽象”出理論中的決定因素，來解釋觀察到的現(xiàn)象或解決出現(xiàn)的問題，其他結(jié)構(gòu)變量則被“舍象”而成為理論的暗含前提，被“舍象”的變量若發(fā)生關(guān)鍵性變化，原來的理論就不再適用，而會被新出現(xiàn)的理論所取代。發(fā)展中國家許多結(jié)構(gòu)因素和發(fā)達(dá)國家有關(guān)鍵性差異，來自發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在發(fā)展中國家自然不能“放之四海而皆準(zhǔn)”。發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論若要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識世界、改造好世界的“知成一體”目標(biāo)，必須來自發(fā)展中國家總結(jié)自己經(jīng)驗(yàn)或解決自己問題的理論創(chuàng)新。

從18世紀(jì)的亞當(dāng)·斯密一直到20世紀(jì)30年代的凱恩斯，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思潮的知名學(xué)者多集中在英國；從二戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，世界上的經(jīng)濟(jì)學(xué)知名學(xué)者多集中在美國。引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮的知名學(xué)者之所以會在時空上集中出現(xiàn)于一個國家，是因?yàn)橐粋€理論的重要性取決于所解釋的現(xiàn)象或所解決的問題的重要性。從工業(yè)革命開始一直到第一次世界大戰(zhàn)，英國是世界上最強(qiáng)大的國家，發(fā)生在英國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就是最重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；一戰(zhàn)后美國崛起，到了二戰(zhàn)后，美國的經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量的將近一半，發(fā)生在美國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就成了最重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從錯綜復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)變量中抽象出關(guān)鍵變量來構(gòu)建理論以解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或解決經(jīng)濟(jì)問題時有“近水樓臺先得月”之便。因此，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心和知名學(xué)者集中之地就先后出現(xiàn)在作為世界經(jīng)濟(jì)中心的英國和美國。中國已經(jīng)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲備國，成為世界經(jīng)濟(jì)增長的第一引擎，這為我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界提供了重要發(fā)展機(jī)遇。

然而，要抓住這個時代機(jī)遇，必須改變我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界過去流行的以西方主流理論來解釋中國現(xiàn)象或以中國數(shù)據(jù)來檢驗(yàn)西方現(xiàn)有的主流理論的做法，而要直面中國的現(xiàn)象或問題來進(jìn)行理論創(chuàng)新。2020年8月24日，習(xí)近平總書記在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷现赋觯骸靶聲r代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的‘富礦’，我國經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域理論工作者大有可為。”當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)中心正向中國轉(zhuǎn)移，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心也必然轉(zhuǎn)移到中國，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮的大師級經(jīng)濟(jì)學(xué)家也將在中國出現(xiàn)。我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新不僅能夠?yàn)檎J(rèn)識世界、改造好世界和實(shí)現(xiàn)“知成一體”的目標(biāo)作出貢獻(xiàn)，也能夠更好地幫助其他發(fā)展中國家抓住各自的工業(yè)化現(xiàn)代化機(jī)遇，從而實(shí)現(xiàn)共享繁榮、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展-山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長兼《文史哲》雜志主編 王學(xué)典 

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話，吹響了我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)在新時代再出發(fā)的號角。總書記指出，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該具有繼承性和民族性的特點(diǎn)，這一論斷明確了傳統(tǒng)文化在中國話語體系中的責(zé)任和角色。近日，習(xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信時強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。回答好這一重大課題，需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者共同努力，在新的時代條件下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”當(dāng)前，文化軟實(shí)力已成為大國爭雄、角力的焦點(diǎn)，必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)成重要的國家資源來對待。

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)所面臨的重大課題。這一課題的挑戰(zhàn)性在于：傳統(tǒng)的人文思想、人文主張、人文理念、人文追求，能否直接應(yīng)用于現(xiàn)代國家的治理？習(xí)近平總書記在講話中指出，“中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容”，這句話給我們以極大啟發(fā)：對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必須對其進(jìn)行社會科學(xué)化處理和冶煉。以儒學(xué)為例，儒家學(xué)說中所蘊(yùn)藏的豐富的社會發(fā)展理論，經(jīng)過社會科學(xué)化的升華和處理，使其精華進(jìn)入現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想體系中，能夠?yàn)橹螄碚峁└嘟梃b與參考。

今天，“半部《論語》治天下”的時代早已過去，治國理政的基本思路和具體措施，必須依賴現(xiàn)代社會科學(xué)，而不是簡單地依賴傳統(tǒng)人文理念。必須按照現(xiàn)代社會科學(xué)的樣態(tài)，將傳統(tǒng)文化重新理論化、重新概念化、重新體系化，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要我們依托現(xiàn)代社會科學(xué)的實(shí)證手段和分析技術(shù)，賦予它們?nèi)碌默F(xiàn)代學(xué)術(shù)品格。如此，則可實(shí)現(xiàn)一箭三雕：既能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)，又有利于構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系，更能為與世界學(xué)術(shù)界的交流提供便利。一些學(xué)者在這方面已經(jīng)做出很有意義的探索，如有學(xué)者采用現(xiàn)代兒童心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，論證了孟子“性善說”的有效性；有學(xué)者以政治學(xué)為工具，將中國古代的“選賢任能”凝練成“賢能政治”這樣一個現(xiàn)代社會科學(xué)的概念，這些嘗試都為儒學(xué)的社會科學(xué)化提供了可資借鑒的范例。

當(dāng)然，這些工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能滿足建立中國話語體系的需要，還需要對更多的傳統(tǒng)文化要義進(jìn)行社會科學(xué)化處理。比如，儒家的“禮”，能否經(jīng)過現(xiàn)代政治學(xué)的審視并為其提供智慧？儒家的“法”，對今天的法學(xué)能提供什么樣的參考？儒家的“義”與“利”，對今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否仍然具有啟示？這些都是有待于深入探索的課題。

眾所周知，歐洲文明在發(fā)展過程中，曾一再返回它的古希臘源頭去汲取智慧，尤其是14－16世紀(jì)的所謂文藝復(fù)興，更是為歐洲帶來了科學(xué)與藝術(shù)，結(jié)束了歐洲的中古時期，但返回古希臘的文明源頭，并非將古希臘文明原樣復(fù)活，而是返回源頭汲取活力，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這就是西方現(xiàn)代社會科學(xué)的創(chuàng)立之路。今天的西方，沒有人會繼續(xù)抱著一部柏拉圖的《理想國》去治國。我們今天同樣可以在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會科學(xué)化處理的過程中，返回源頭，汲取傳統(tǒng)文化的生命活力，以促進(jìn)中國文化在更高階段上的發(fā)展。

只有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會科學(xué)的冶煉，才能更好地在不同文明之間對話，實(shí)現(xiàn)文明互鑒的目標(biāo)。這是因?yàn)椋鐣茖W(xué)作為一種現(xiàn)代知識形態(tài)，是當(dāng)今世界通用的“學(xué)術(shù)語言”，作為近代才發(fā)展起來的科學(xué)性的理論工具，社會科學(xué)鑄塑了為知識共同體普遍接受的認(rèn)知模式和思想方法。通過社會科學(xué)化的轉(zhuǎn)化，使“地方性知識”轉(zhuǎn)化為世界性的文化符號，才能夠?yàn)槎嘣幕臏贤ù罱蛄骸?/span>

對傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會科學(xué)冶煉絕不僅僅是一種形式上的轉(zhuǎn)換，這一過程內(nèi)含著對傳統(tǒng)文化價值的再挖掘、再創(chuàng)造、再凝練、再詮釋，它既能幫助我們更好地辨析和萃取傳統(tǒng)文化中符合人類共同價值、共同愿景的積極因素，也能幫助我們更加審慎地檢視傳統(tǒng)文化中難免存在的一些不適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展共同準(zhǔn)則的東西。“雙創(chuàng)”當(dāng)中包含著“揚(yáng)棄”，我們有這份自信。

堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位-武漢大學(xué)黨委副書記 沈壯海 

五年前的今天，習(xí)近平總書記親自主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會。我非常榮幸參加了這次在我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑意義的盛會，并作為馬克思主義理論學(xué)科的代表在會上發(fā)言，向總書記匯報關(guān)于加強(qiáng)馬克思主義理論教育的點(diǎn)滴思考。現(xiàn)場聆聽習(xí)近平總書記的講話，我與在場的百余位代表一樣，心潮澎湃，感覺到一名哲學(xué)社會科學(xué)工作者肩頭的責(zé)任，更有一種時不我待的使命感和緊迫感。

必須旗幟鮮明堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是貫穿習(xí)近平總書記在這次座談會上講話全篇的靈魂。在講話中，習(xí)近平總書記從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)多個維度，精辟分析了馬克思主義的理論特性和時代意義，深刻揭示了堅持以馬克思主義為指導(dǎo)之于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的重要意義，系統(tǒng)闡述了在推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展中如何堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的問題。其中的重要論斷包括：一是“發(fā)展起點(diǎn)”論，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的；我國哲學(xué)社會科學(xué)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。二是“根本標(biāo)志”論，強(qiáng)調(diào)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。三是“指導(dǎo)思想”論，強(qiáng)調(diào)在我國，不堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。四是“主體內(nèi)容”“最大增量”論，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的最大增量。五是“重要任務(wù)”論，強(qiáng)調(diào)我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。六是“理論創(chuàng)新”論，強(qiáng)調(diào)堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)；只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新；把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。七是“科學(xué)態(tài)度”論，強(qiáng)調(diào)對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度；新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法。八是“實(shí)踐要求”論，強(qiáng)調(diào)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實(shí)到怎么用上來，落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。這些重要論述有機(jī)一體，透徹闡明了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)為什么必須以馬克思主義為指導(dǎo)、如何以馬克思主義為指導(dǎo)的問題，展現(xiàn)了我們黨對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)本質(zhì)特征與發(fā)展規(guī)律的深刻把握，展現(xiàn)了當(dāng)今時代中國共產(chǎn)黨人高度的理論自覺與理論自信。

習(xí)近平總書記的重要講話，更加鮮明地立起了新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的思想之幟，有力引領(lǐng)了新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程。這些年來，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程扎實(shí)推進(jìn)，一批批標(biāo)志性成果接連推出；哲學(xué)社會科學(xué)工作者研究馬克思主義及其中國化的理論成果，并將之轉(zhuǎn)化為清醒理論自覺、堅定政治信念、科學(xué)思維方法的自覺性不斷增進(jìn)；馬克思主義在有的領(lǐng)域中被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象正一步步有力扭轉(zhuǎn)；馬克思主義學(xué)科建設(shè)受到廣泛關(guān)注，支持舉措越來越多，規(guī)模日益壯大，內(nèi)涵建設(shè)日益深化，迎來了學(xué)科建設(shè)的“春天”。同時我們也要清醒地看到，旗幟鮮明地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)，徹底改變“在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多”等狀況，還需要我們持續(xù)努力。

在新的發(fā)展進(jìn)程中，我們應(yīng)以習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要論述為指導(dǎo)，在以下幾方面更扎實(shí)地推進(jìn)建設(shè)。一是要不斷加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)，進(jìn)一步充實(shí)學(xué)科力量、凝聚學(xué)科方向、優(yōu)化學(xué)科布局，進(jìn)一步豐富學(xué)科發(fā)展資源、匯聚學(xué)科創(chuàng)新要素、營造優(yōu)秀學(xué)術(shù)文化生態(tài)，推動學(xué)科的內(nèi)涵發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)一步提升馬克思主義學(xué)科的學(xué)術(shù)創(chuàng)新活力、學(xué)科輻射影響力、理論社會引領(lǐng)力。二是要持續(xù)有力地推進(jìn)實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域人才培養(yǎng)中馬克思主義及其中國化成果的教育，推進(jìn)馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法在哲學(xué)社會科學(xué)各領(lǐng)域教學(xué)和研究中的融入貫穿，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，同時推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)工作者馬克思主義理論素養(yǎng)的普遍性提升。三是要有力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題。推進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)，最根本的一項(xiàng)要求就是堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，樹立為人民做學(xué)問的理想。有了在這一問題上的堅定，我們每一位哲學(xué)社會科學(xué)工作者，便能夠自覺地把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，崇尚“士以弘道”的價值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果，在為祖國、為人民立德立言中有所貢獻(xiàn)。

當(dāng)代學(xué)人的歷史使命-北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授 瞿林東

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話發(fā)表已經(jīng)五周年了。五年來，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者以此為指針，展開熱烈深入的探討，就如何建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，發(fā)表了許多有啟發(fā)性的見解和可供參考的設(shè)想，形勢令人鼓舞。這里，我想就自己的學(xué)習(xí)和思考，講幾點(diǎn)認(rèn)識，和同行們討論。

1938年，毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，講到“學(xué)習(xí)”問題時，提出“中國作風(fēng)和中國氣派”的要求。其后，他在《反對黨八股》這篇文章中，再次強(qiáng)調(diào)了這一要求。這是新民主主義革命時期毛澤東針對當(dāng)時人們對馬克思主義的認(rèn)識、理解和運(yùn)用，以及黨的干部工作作風(fēng)和學(xué)風(fēng)文風(fēng)而提出的要求，表明中國共產(chǎn)黨對中國革命的自信和中國文化的自信。歷史發(fā)展到今天，中國邁入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新階段，習(xí)近平總書記從新時代中國哲學(xué)社會科學(xué)的使命任務(wù)和發(fā)展前景指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”這一重要論述，反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民對中國特色社會主義道路的自信，對中國文化在當(dāng)今世界文化中的價值和歷史地位的自信，是對毛澤東同志所強(qiáng)調(diào)的中國作風(fēng)和中國氣派的繼承和發(fā)展。

從歷史學(xué)領(lǐng)域來看，老一輩馬克思主義史學(xué)家在艱苦的新民主主義革命時期，開辟了馬克思主義史學(xué)中國化的道路，為中國革命作出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)今的史學(xué)工作者處于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新時代和中華民族走向偉大復(fù)興的歷史時期，如何實(shí)現(xiàn)“三大體系”建設(shè)的目標(biāo)，是一個莊嚴(yán)而光榮的歷史使命。這個目標(biāo)應(yīng)與國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相一致，與中國國際地位、國際影響相一致，與中華民族偉大復(fù)興的步伐相一致。生活在當(dāng)代的中國學(xué)人，應(yīng)自覺對這一歷史使命的價值和意義形成共識，不斷推進(jìn)“三大體系”建設(shè)。

習(xí)近平總書記指出，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要體現(xiàn)繼承性、民族性，原創(chuàng)性、時代性，系統(tǒng)性、專業(yè)性。幾十年來，我從事中國史學(xué)的研究，為中國史學(xué)有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)而感嘆、自豪，對于彰顯繼承性、民族性的特點(diǎn)，自然多一些思考。究其原因，一是中國史學(xué)具有連續(xù)性發(fā)展的特點(diǎn)，可讓今人作貫通的考察，進(jìn)而揭示它的發(fā)展規(guī)律，而這種對規(guī)律的認(rèn)識更能啟發(fā)今人的思考。二是中國史學(xué)具有多種社會表現(xiàn)形式，加之官修史書和私人著史相結(jié)合，歷史撰述的內(nèi)容和類型豐富而多樣，這是展現(xiàn)中國史學(xué)的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的歷史基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，逐步做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使古代史學(xué)能與現(xiàn)代史學(xué)貫穿起來，現(xiàn)代史學(xué)得到古代史學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的滋養(yǎng)，古代史學(xué)從現(xiàn)代史學(xué)中獲得新的生命力。這樣的史學(xué)內(nèi)涵和史學(xué)面貌，是當(dāng)代史學(xué)工作者所期待的，自應(yīng)為之而努力。

當(dāng)然，中國特色的歷史學(xué)，尤其在理論建設(shè)方面，不應(yīng)是封閉的，而應(yīng)具有世界視野。所謂世界視野，既不是妄自尊大、菲薄他人，也不是唯外國學(xué)人是從、跟著別人走，而是互為參照、突出特色，如費(fèi)孝通先生所言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

“三大體系”建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，需要經(jīng)過長期不懈的努力才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。在這個努力的過程中，可能會遇到以下幾個問題。一是“一家之言”與“百家爭鳴”的關(guān)系。由于學(xué)科門類的不同，所擁有的學(xué)術(shù)資源的不同，以及目前在理論層面上準(zhǔn)備的不同，各學(xué)科在研究方法、路徑、進(jìn)展情況等多方面必然存在差異。因此，各學(xué)科在追求共同目標(biāo)的前提下，自然會出現(xiàn)“一家”和“百家”的關(guān)系。若干個“一家”做得好，“百家”自然“水漲船高”；“百家”的水平高了，也會帶動“一家”的提升。這是一個辯證發(fā)展過程，我們要實(shí)事求是地看待這個發(fā)展過程。二是注重研究成果的積累，即把理論探討與實(shí)際研究成果的積累結(jié)合起來，使“應(yīng)該做”“怎樣做”和“已在做”結(jié)合起來，盡可能把已經(jīng)明確了的理論認(rèn)識落實(shí)到具體的撰述成果上。各學(xué)科的研究成果積累多了，“三大體系”構(gòu)建的學(xué)術(shù)大廈就越來越牢固、越來越雄偉。三是始終堅守“自我”。所謂“自我”，即中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。有的學(xué)科歷史資源少一些，講學(xué)科建設(shè)難免要從外國（主要是西方）說起，這是可以理解的，但即使如此，還是要從我國實(shí)際出發(fā)，以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)。我以為，這就是堅守“自我”。堅守“自我”不意味著封閉，而是堅守中國特色的立場和本分。我們通常說的世界眼光、世界視野，也是在這一立場和本分的基礎(chǔ)上展開和延伸的。是否可以作這樣的表述：關(guān)于中國學(xué)術(shù)的研究，可以概括為“中中有外”，即中國學(xué)者的著作中有外國學(xué)術(shù)作參照，使之成為研究著作中的一個部分。此外，這種“參照”還可以有多種形式，或是把參照的內(nèi)容作為注釋，或是把參照的內(nèi)容作為研究成果的附錄。總之，堅守“自我”，彰顯中國特色并具有世界視野，可以有多種表現(xiàn)形式。中國學(xué)者關(guān)于外國學(xué)術(shù)的研究則可概括為“外在中中”，即外國學(xué)術(shù)在中國學(xué)者的專門研究著作中得以表述。

“三大體系”建設(shè)是當(dāng)代中國學(xué)人的歷史使命。當(dāng)代中國學(xué)人將為此不懈努力，作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

哲學(xué)社會科學(xué)研究中的科學(xué)精神與科學(xué)方法-中國社會科學(xué)院大學(xué)、中國社會科學(xué)院文學(xué)與闡釋學(xué)研究中心教授 張江

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。”哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)猶如鳥之兩翼、車之兩輪，是相輔相成相互促進(jìn)的，不可厚此薄彼，更不可相互割裂。他強(qiáng)調(diào)：“要加快發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，使這些學(xué)科研究成為我國哲學(xué)社會科學(xué)的重要突破點(diǎn)。”這為學(xué)科的融合發(fā)展、哲學(xué)社會科學(xué)培養(yǎng)新的學(xué)科生長點(diǎn)指明了方向。

哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)本來是一體的。隨著人類社會的不斷進(jìn)步，兩者逐漸分離開來，這是符合人類知識形態(tài)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在邏輯的。如果沒有這樣一種分工，就不會有人類知識的進(jìn)步，不會有近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。但是，這種分工本應(yīng)只是相對性的，因?yàn)椴粦?yīng)該也不可能將自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象、自然世界和人類社會截然分開。如哲學(xué)必須以總體性思維面對整個自然和社會。如果每個哲學(xué)研究者都局限在一個狹小的天地，而不是不斷開闊眼界，哲學(xué)是不可能有前途的。

我們一直強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉與融合。但不可回避的一個事實(shí)是，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的分野日益凸顯。此外，哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科之間，甚至同一學(xué)科內(nèi)部不同研究領(lǐng)域之間，其聯(lián)系也越來越松散和淡化，合作和交流越來越少。比如，我們常說文史哲不分家。但現(xiàn)實(shí)的情況是，無論是從人才培養(yǎng)，還是從科學(xué)研究來看，文史哲不僅分了家，而且隔膜越來越明顯。

當(dāng)今時代比人類歷史上任何時代都需要哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)之間更深入、多向度的對話與交流。當(dāng)前，自然世界和人類社會在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的新的復(fù)雜性，是任何一個單一的學(xué)科都不可能完全把握的。例如，人工智能的發(fā)展將會對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、行為方式、交往方式產(chǎn)生巨大影響，甚至對整個哲學(xué)社會科學(xué)的研究對象、研究范式、研究手段造成顛覆性改變。同時，現(xiàn)代科技發(fā)展所面臨的一系列問題，也需要哲學(xué)社會科學(xué)的支持才能找到妥善的解決辦法。只有哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)以及哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的共同聚焦和聯(lián)合協(xié)作，才可能為解決問題找到更完美的答案。如果沒有哲學(xué)社會科學(xué)在思維方式和研究方法創(chuàng)新等方面的引導(dǎo)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新是難以實(shí)現(xiàn)的。同樣，如果不關(guān)注自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)性很難保證，也很難走出自己的新路。交叉融合既是發(fā)展趨勢、創(chuàng)新路徑，也是現(xiàn)實(shí)需要。

自然科學(xué)研究如果不融合一些人文精神，或者不在人文精神之光的照耀下發(fā)展，其意義和方向就可能出問題；同樣地，哲學(xué)社會科學(xué)研究如果缺乏自然科學(xué)的科學(xué)精神，缺乏基本的科學(xué)素養(yǎng)，其結(jié)論和價值也必然缺乏堅實(shí)的根基。

科學(xué)精神是一種以客觀事實(shí)為依據(jù)、尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的精神。對哲學(xué)社會科學(xué)研究而言，科學(xué)精神就是立足客觀事實(shí)，依照理性要求，求真務(wù)實(shí)；按照基本邏輯規(guī)則梳理思想，表達(dá)見解。毫無疑問，哲學(xué)社會科學(xué)有不同于自然科學(xué)的研究方法。但是，研究方法的獨(dú)特性也許同時意味著研究方法的局限性。歷史上有若干科學(xué)精神和科學(xué)方法的進(jìn)步促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的例證。近年來，我本人在從事闡釋學(xué)特別是強(qiáng)制闡釋論和公共闡釋論研究時，就曾多次借鑒和運(yùn)用自然科學(xué)的方法和概念。這種在人文研究中引入自然科學(xué)方法的嘗試，成敗自有評說，但還是有積極意義的。隨著大數(shù)據(jù)的引入和數(shù)字人文研究方法的普及，對于借助自然科學(xué)方法和概念論證、闡釋、描述精神現(xiàn)象的意義，我們或許可以有更多期待。

提升我國哲學(xué)社會科學(xué)的國際話語權(quán)-中國人民大學(xué)重陽金融研究院執(zhí)行院長 王文

時間過了五年，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會時的諸多細(xì)節(jié)仍歷歷在目，猶如昨日剛發(fā)生。在座談會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列”，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會科學(xué)的重要性。對哲學(xué)社會科學(xué)工作者來講，這是多么鼓舞人心的講話啊！

會上，作為青年學(xué)者代表，我以《下一代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的使命》為題講述“我們以親身的經(jīng)歷越來越感受到，當(dāng)代中國實(shí)踐是偉大的，對人類文明來說是一筆寶貴的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)與財富……新一代哲學(xué)社會科學(xué)工作者更應(yīng)研究好、總結(jié)好、發(fā)揚(yáng)好，讓中國的經(jīng)驗(yàn)影響全世界”，“我們已經(jīng)解決了‘挨打’‘挨餓’的問題，在一代代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的持續(xù)努力下，我們一定能夠根本解決‘挨罵’的問題”。習(xí)近平總書記指出：“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”這為中國哲學(xué)社會科學(xué)者尤其是智庫學(xué)者指明了未來工作的努力方向。

事實(shí)上，近年來，在各方支持下，中國哲學(xué)社會科學(xué)的國際話語權(quán)正在快速提升。在各大國際知名論壇上，中國學(xué)者的身影已頻頻出現(xiàn)；在許多國際媒體中，常見中國學(xué)者的文章或采訪；中國學(xué)者的著作越來越多地被推介翻譯至國外出版；新型智庫建設(shè)取得了長足發(fā)展；哲學(xué)社會科學(xué)的研究經(jīng)費(fèi)與項(xiàng)目越來越多；推動中國學(xué)者走出去的制度日益完善。這些積極的變化都源于五年前的那場哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會。

進(jìn)展是明顯的，但要看到，中國哲學(xué)社會科學(xué)的進(jìn)步空間仍然還很大。未來中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展還要解決“如何高質(zhì)量發(fā)展”的問題。這包括但不限于以下兩點(diǎn)：

如何更好挖掘、梳理與總結(jié)中國實(shí)踐。當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐不是簡單復(fù)制傳統(tǒng)歷史進(jìn)程，不是簡單套用馬克思主義的模板，不是簡單挪用其他社會主義國家的經(jīng)驗(yàn)，更不是翻版他國現(xiàn)代化發(fā)展的道路，中國實(shí)踐有著自己的新經(jīng)驗(yàn)、新模式、新道路，需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者突破西方社會科學(xué)的理論框架，重新提煉出具有規(guī)律性、學(xué)理性的新理論。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論……一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的。”

如何擴(kuò)大中國在國際社會的話語權(quán)。盡管中國聲音在海外有了一定程度的傳播，“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等寫入了聯(lián)合國文件，并為越來越多的人所熟知，但在日益激烈的中外輿論戰(zhàn)中，中國在多數(shù)時候仍是被動的。尤其是近年來，國際輿論斗爭變得越來越復(fù)雜，西方媒體與智庫對中國的抹黑之勢愈加明顯，中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者在國際上發(fā)聲、爭奪國際話語權(quán)的任務(wù)變得更緊迫、更有時代和現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”。這是對青年哲學(xué)社會科學(xué)工作者的期許，也為我們提出了新任務(wù)、新目標(biāo)。在中華民族偉大復(fù)興的新征程上，我們要不負(fù)重托，完成這個使命。

來源：《光明日報》