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   來源： 解放日報   作者： 徐瑞哲

   昨天（5月11日）在華東理工開幕的“中國工程科技論壇——過程工程科技發(fā)展戰(zhàn)略”上，中國科學(xué)院副院長李靜海院士、中國工程院副院長干勇院士等25名院士與各地專家學(xué)者共同研討 “堅持綠色低碳，推動過程工業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展”主題，并呼吁工業(yè)過程文明化。

   過程工業(yè)是國家基礎(chǔ)工業(yè)，包括石化、冶金、建材、核能、生物、醫(yī)藥等工業(yè)。華東理工校長錢旭紅院士表示，工業(yè)化不是一個簡單的技術(shù)過程，而是文明的進步過程，如果不能形成現(xiàn)代工業(yè)文明，工業(yè)就不可能走向精致化。他認為，僅僅依靠技術(shù)突破并不意味著工業(yè)化成功，因為翻看世界工業(yè)化版圖，每個國家都會經(jīng)歷工業(yè)化過程，但最終成為工業(yè)強國的只是少數(shù)。根據(jù) 《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》目標，到2020年我國要進入創(chuàng)新型國家行列，成為具有創(chuàng)新能力的工業(yè)強國。

   “中國工程科技論壇——過程工程科技發(fā)展戰(zhàn)略”開幕

   2013年5月11日在華東理工開幕的“中國工程科技論壇——過程工程科技發(fā)展戰(zhàn)略”上，中國科學(xué)院副院長李靜海院士、中國工程院副院長干勇院士等25名院士與各地專家學(xué)者共同研討“堅持綠色低碳，推動過程工業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展”主題，并呼吁工業(yè)過程文明化。

   過程工業(yè)是國家基礎(chǔ)工業(yè)，包括石化、冶金、建材、核能、生物、醫(yī)藥等工業(yè)。華東理工校長錢旭紅院士表示，工業(yè)化不是一個簡單的技術(shù)過程，而是文明的進步過程，如果不能形成現(xiàn)代工業(yè)文明，工業(yè)就不可能走向精致化。他認為，僅僅依靠技術(shù)突破并不意味著工業(yè)化成功，因為翻看世界工業(yè)化版圖，每個國家都會經(jīng)歷工業(yè)化過程，但最終成為工業(yè)強國的只是少數(shù)。根據(jù)《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006—2020年）》目標，到2020年我國要進入創(chuàng)新型國家行列，成為具有創(chuàng)新能力的工業(yè)強國。

  工業(yè)文明

   概述

   工業(yè)文明是指工業(yè)社會文明亦即未來學(xué)家托夫勒所言的第二次浪潮文明，它貫穿著勞動方式最優(yōu)化、勞動分工精細化、勞動節(jié)奏同步化、勞動組織集中化、生產(chǎn)規(guī)模化和經(jīng)濟集權(quán)化等六大基本原則。

  學(xué)術(shù)解釋

   工業(yè)文明是以工業(yè)化為重要標志、機械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的一種現(xiàn)代社會文明狀態(tài)。其主要特點大致表現(xiàn)為工業(yè)化、城市化、法制化與民主化、社會階層流動性增強、教育普及、消息傳遞加速、非農(nóng)業(yè)人口比例大幅度增長、經(jīng)濟持續(xù)增長等。這些特征也可視作推動傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)軌的重要因素。

  簡介

  現(xiàn)階段 大城市展示工業(yè)文明

  迄今為止，工業(yè)文明是最富活力和創(chuàng)造性的文明。工業(yè)文明的優(yōu)勢是規(guī)模化生產(chǎn)使人類商品迅速豐富，缺陷是對地球資源的消耗與污染也急劇加速，21世紀的后工業(yè)化時代將進入可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟的高科技經(jīng)濟模式。工業(yè)社會是唯一的一個依賴持續(xù)的經(jīng)濟增長而生存的社會。財富的增長一旦停滯，工業(yè)社會就喪失了合法性。由財富的不斷增長所要求，工業(yè)社會離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)社會生死攸關(guān)的基礎(chǔ)。由創(chuàng)新所要求，工業(yè)社會中的知識增長也是無止境的。農(nóng)業(yè)社會也曾有過發(fā)明和改進，有時發(fā)明和改進的數(shù)量和規(guī)模還相當大，但是，進步從來不是、也不能被期望是持續(xù)不斷的，即使是進步最快的農(nóng)業(yè)社會（如唐宋時的中國），其創(chuàng)新的數(shù)量、水平和影響也遠遠不能和工業(yè)社會相比。農(nóng)業(yè)社會的本質(zhì)要求相當靜止的社會和穩(wěn)定的分工，工業(yè)社會的本質(zhì)要求永遠的創(chuàng)新和變化。

   無限增長需要高生產(chǎn)率，高生產(chǎn)率需要發(fā)達的分工，還要求這種分工必須有不斷的、有時是迅速的變化，因為創(chuàng)新不停地帶來新的分工和新的產(chǎn)業(yè)。因此工業(yè)社會有著比農(nóng)業(yè)社會多的多的職業(yè)，但它們存在的時間都很短暫。這個社會中的人一般不會終身呆在同一個位置上，他必須時刻準備著從一種職業(yè)轉(zhuǎn)換到另一種職業(yè)。因而這是一個沒有嚴格劃分的職業(yè)的世界，人們可以任意選擇職業(yè)。因此一個成熟的工業(yè)社會必須是其成員能夠順利地交流和流動（包括空間的和職業(yè)的）的社會。這也就是為什么遷徙自由和擇業(yè)自由被工業(yè)社會視為基本人權(quán)的經(jīng)濟根源。 

   工業(yè)文明體現(xiàn)

   在一個高度流動的社會里，不可能在任何分工之間設(shè)置深刻的障礙，不允許社會層級的劃分一成不變，那樣做會影響流動性。由此帶來職業(yè)的平等。職業(yè)平等的邏輯結(jié)果就是呆在任何職業(yè)中的人的法律、社會和政治的平等，身份基本不起作用。換言之，工業(yè)社會有職業(yè)、有階級而無等級。階級和等級都是分工的產(chǎn)物，差別在于，階級的成員可以流動，等級的成員不能流動。工業(yè)社會在財產(chǎn)占有方面存在著眾所周知的巨大差異，與階級、階層和職業(yè)有關(guān)的其他不平等也的確存在，但一般說來，相對于農(nóng)業(yè)社會中的僵化、絕對和深刻的等級劃分來說，它們具有一種彈性、相對、溫和的性質(zhì)。工業(yè)社會的平等主義既不是完全的幻想，也不是純粹的現(xiàn)實。工業(yè)社會成員不再是貴族、臣民、賤民和愚民，而是公民。

   對此，筆者還想補充指出，工業(yè)社會的消費文化也有助于平等。大眾消費是不斷的經(jīng)濟增長的絕對需要，為此，就必須使所有人都成為現(xiàn)代工業(yè)的終端消費者；進而，一切妨礙消費的過于懸殊的經(jīng)濟、社會、政治和文化差距就不能允許長期存在。

   工業(yè)社會

   工業(yè)社會成員的頻繁的大規(guī)模的流動和平等，意味著一個陌生人社會。工業(yè)社會的陌生人之間需要持續(xù)、經(jīng)常和直接地進行交流，為此需要共享一種無條件通用的標準語言，對它的理解不需要任何特殊的文化背景。他們還需要一種為使用這種標準語所必需的、共同的和世俗的文化，這樣才能使所有的人在面對面的短暫接觸中進行密切交流。這就要求創(chuàng)造一種標準語言并對所有社會成員進行這種標準語言的和其他為社會流動即多變的分工所必須的基礎(chǔ)性、通用性和標準化的知識的教育。蓋爾納將掌握標準語及其他與他人溝通所必需的同時也是與他人共有的普通技能，即擁有讀寫算的能力、基本的表達和理解能力和關(guān)于自然和所處社會的基本常識，稱為“識字”。

   工業(yè)國家的官方語言都是半自然半人為的產(chǎn)品，即通過對一種精心選擇的方言的改造而來。霍布斯鮑姆指出，歐洲各國語言的標準化過程，多半發(fā)生在18世紀末到20世紀初。[⑧]漢語普通話、白話文和簡化字的形成，從19世紀后期到20世紀50年代末，經(jīng)歷了近一個世紀。統(tǒng)一的官方語言的物質(zhì)基礎(chǔ)是工業(yè)文明。“標準化的民族語言，無論是口語還是書寫文字，若不是借助印刷術(shù)的發(fā)明，識字率的普及，還有公立教育的廣設(shè)，將不可能出現(xiàn)。 
  
  在工業(yè)社會里，“識字”不再是一種專長，而是所有專長的先決條件。一個人所受的教育中最重要的、賦予他公民身份的那部分知識不再是專門的技術(shù)，而是所謂的識字能力。真正職業(yè)的教育，雖然也必不可少，但和農(nóng)業(yè)社會比較，重要性已經(jīng)大大降低。

   分析

   在這里蓋爾納對農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的勞動進行了獨到的比較。和工業(yè)社會相比,農(nóng)業(yè)社會中的勞動有下列特征：絕大多數(shù)勞動是體力勞動；絕大多數(shù)勞動都是直接和作為勞動對象的物體打交道，而較少和人打交道；較復(fù)雜的即包含智力因素的體力勞動的專業(yè)化程度很強，特別是在手工業(yè)中，這類勞動及其產(chǎn)品的復(fù)雜性和藝術(shù)性要求勞動者具有長期的訓(xùn)練和嫻熟的技能。因此，農(nóng)業(yè)社會勞動者所必備的知識主要是關(guān)于作為直接勞動對象的特定物和作為直接勞動過程的特定技術(shù)的特殊知識。農(nóng)業(yè)社會的教育屬于私人而非公共領(lǐng)域，與農(nóng)業(yè)勞動的這一特征有直接關(guān)系。在工業(yè)社會中，由于技術(shù)進步，類似農(nóng)業(yè)社會中勞動所具有的體力性和智力性越來越多地被機器所消解。工人操作機器，機器才直接作用于生產(chǎn)對象。機器越來越自動化，勞動的體力因素也越來越少，工業(yè)勞動特有的智力因素則越來越重要。就后者來說，主要不是關(guān)于機器和控制機器的知識，而是適應(yīng)工作環(huán)境的能力和與人溝通的能力。原因有二，一是頻繁的職業(yè)變換；第二，由于工業(yè)經(jīng)濟在生產(chǎn)前、生產(chǎn)過程中和生產(chǎn)后的所有環(huán)節(jié)中都具有的社會性，工業(yè)社會的大多數(shù)工作都離不開與他人的交流。總之，工業(yè)社會的勞動主要是并且越來越是交流性和語義性的，離不開與人、意義而不是與具體事物打交道，只有極少數(shù)專家才需要真正專業(yè)的知識。換言之，工業(yè)文明的較之農(nóng)業(yè)文明發(fā)達的專業(yè)化，僅僅體現(xiàn)在專家和物化的專家即機器中，工業(yè)社會對絕大多數(shù)人的要求僅僅是識字。筆者以為，工業(yè)勞動的上述特點可以稱之為勞動的普遍性和抽象性，與之對應(yīng)，農(nóng)業(yè)社會中的勞動充滿了特殊性。

   總結(jié)

  因此，培養(yǎng)廣大勞動者的綜合素質(zhì)，即讓他們識字，使之能夠不那么困難地和迅速地勝任不同職業(yè)，而非培養(yǎng)專家，成為工業(yè)社會的教育體系的主要任務(wù)。生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種建立在人人識字基礎(chǔ)上的、世俗的和大眾的文化，是農(nóng)業(yè)社會所完全不可想象的事業(yè)，這就需要現(xiàn)代國家。只有擁有社會內(nèi)部最大范圍的和最高的權(quán)力及控制最多資源的政治組織即國家才有能力和意愿進行這種大規(guī)模的和持續(xù)不斷的教育。工業(yè)社會的成員要想具備工作資格并成為真正的公民，就必須按照共同的要求，達到一定的識字水準，這是家族和地方單位根本不可能提供的。因此產(chǎn)生的對教育的要求也規(guī)定了國家這種政治單位的最小規(guī)模。這種規(guī)模歸根到底是由工業(yè)的大規(guī)模生產(chǎn)和無止境增長所決定的人力資源的規(guī)模及大規(guī)模流動的必要所決定的。它必須比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的多數(shù)文化單位和政治單位要大。

   不能過于機械地理解這里的“識字”，蓋爾納把它理解為一種與時俱進的綜合素質(zhì)。在他看來，工業(yè)文明的性質(zhì)要求永遠占人口多數(shù)的普通勞動者具備大致相同的能力，工業(yè)社會的技術(shù)進步?jīng)Q定了這種能力肯定是越來越高的，而擁有真正專業(yè)知識的專家只是極少數(shù)。因此，用“識字”這個詞只是表明其大眾性。

   意義

  工業(yè)經(jīng)濟決定了國家需要它的成員們在文化上具備相同的特征，或者說，經(jīng)濟增長需要一種由國家維系的普遍識字的大眾文化，蓋爾納把它理解為近似于農(nóng)業(yè)文明中的高層次文化的世俗化和普及。是這種跨社群跨地方的大文化而非社群和地方文化提供了國家內(nèi)部的約束力。“在農(nóng)業(yè)社會里，高層次文化與低俗文化共存，需要一個教會來維持。在工業(yè)社會里，高層次文化占據(jù)主導(dǎo)地位，他們需要的是國家而不是教會。每一種文化都需要一個國家。”[⑩]這意味著文化邊界和政治邊界的一致。隨著時間的推移，這樣一種普遍的和共同的、與政治單位同一的現(xiàn)代文化的世界對于生活在其中的人們來說，就變成了自然的社會單位。 　這種單位就是近代國家。就像他沒有具體分析農(nóng)業(yè)國家的政治統(tǒng)治的效果一樣，蓋爾納也沒有刻意去列舉近代國家的政治和文化細節(jié)。由于了解這些細節(jié)對理解蓋爾納的思想是不可缺的一環(huán)，因此筆者以為花些筆墨對這一幾近常識的領(lǐng)域作些勾畫還是有必要的。近代國家的特征是從工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命時代開始形成的。理想的近代國家都有下述特征：國家在其領(lǐng)土范圍內(nèi)對其人民直接統(tǒng)轄，不存在任何足以妨礙流動的中間統(tǒng)治環(huán)節(jié)；國家對人民進行普遍的讀寫文化和公民準則的教育，但幾乎都不宣揚宗教；由于普遍的教育、遷徙和就業(yè)使幾乎每一個國民都成為現(xiàn)代經(jīng)濟的成員，由于等級和身份的廢除和經(jīng)濟社會差距的縮小，使得所有人都被賦予納稅的義務(wù)和能力，現(xiàn)代國家的財政制度得以建立；由于人民是稅收和軍隊的主要來源，由于平等，近代國家必須時時關(guān)注其人民的意見，不得不允許人民參政議政，只有獲得人民的認可近代國家才能維持下去。這意味著，和農(nóng)業(yè)時代相比，現(xiàn)代國家或多或少必須是民主國家, 至少是大眾動員和參與的國家。而在農(nóng)業(yè)文明中，民主屬例外，專制是常規(guī)。發(fā)達的分工和健全的社會與政治網(wǎng)絡(luò)使統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的雙向互動的了解和控制在技術(shù)上成為可能，從而保證了較高的行政效率。 　如果只用一個詞來概括蓋爾納所指出的工業(yè)文明區(qū)別于農(nóng)業(yè)文明的以上種種特征的話，筆者首選同質(zhì)性或同質(zhì)化。在文化與政治的關(guān)系上，一個工業(yè)社會是一個同質(zhì)的社會，一個農(nóng)業(yè)社會則是一個有著許多異質(zhì)的亞文化的不同質(zhì)的社會。統(tǒng)一市場，統(tǒng)一語言，普遍的社會流動和平等，無處不在的標準化等等，都是同質(zhì)化的具體表現(xiàn)。

   誕生

   工業(yè)革命

   從18世紀80年代到以后的三代人里，一場史無前例的、意義深遠的革命在整個英格蘭展開。“從那時起，世界不再是以前的世界了。”英國工業(yè)革命標志著人類社會發(fā)展史上一個全新時代的開始，拉開了整個世界向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變的“現(xiàn)代化”帷幕。英國工業(yè)革命的成功使各國看到了振興的希望，紛紛變法圖強，從此以后，工業(yè)革命在不同國家、不同地區(qū)展開，至今方興未艾。從英國的工業(yè)革命開始，地球上就開始存在著兩類主要的文明：工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明。當然中間還有很多過渡地帶，因為不同國家的工業(yè)化程度不同，有的很高級而更多的甚至還沒有開始工業(yè)化。工業(yè)革命是近代工業(yè)化的實際開端，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會過渡的轉(zhuǎn)折點。工業(yè)革命是人類歷史的偉大飛躍，工業(yè)革命所建立起來的工業(yè)文明，成為延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的終結(jié)者，它不僅從根本上提升了社會的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出巨量的社會財富，而且從根本上變革了農(nóng)業(yè)文明的所有方面，完成了社會的重大轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟、政治、文化、精神，以及社會結(jié)構(gòu)和人的生存方式等等，無不發(fā)生了翻天覆地的變革。

   所謂工業(yè)革命，其實是不同層次的統(tǒng)一，首先是產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟革命，然后是社會革命，最后是文化革命。不能把工業(yè)革命僅僅當做是產(chǎn)業(yè)革命，而應(yīng)當從社會革命和文化革命著眼來進行全面把握。事實上，如果沒有社會革命的支撐，工業(yè)革命無法最終完成。工業(yè)革命與社會結(jié)構(gòu)的根本性變化互為表里。實際上工業(yè)社會的一切都以工業(yè)大生產(chǎn)為基礎(chǔ)進行，一方面國家建立起關(guān)聯(lián)度極高、分工極為嚴密的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)生了大批的“自由勞動者”——產(chǎn)業(yè)工人（包括藍領(lǐng)和白領(lǐng)），同時工業(yè)化要求從業(yè)者有較高的教育，因此國家建立起完整而系統(tǒng)的國民教育體系，使得教育和職業(yè)訓(xùn)練社會化。另一方面，國家作為大企業(yè)利益的集中體現(xiàn)，與經(jīng)濟管理高度整合，管理能力和國家權(quán)力大大增強。如此一來，整個國家和社會高度組織化，就像一臺巨大的機器，日夜不停地產(chǎn)生出令人生畏的能量。

   文明發(fā)展

  當前的文明研究將世界分為幾大文明圈，如基督教文明圈、儒家文明圈、印度文明圈、伊斯蘭文明圈之類，這種研究不是不正確也不是沒有價值，但這其實是對傳統(tǒng)文明的研究，基本上是對農(nóng)業(yè)文明的劃分，不但不能對當今世界的發(fā)展格局給出清晰地說明，而且還很容易混淆人們的思想。而將社會發(fā)展階段劃分為原始社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會，也過于機械，沒能抓住生產(chǎn)力這個根本。實際上對文明的劃分應(yīng)該以生產(chǎn)力為根本標準，按工業(yè)化水平來對人類社會進行劃分看起來很簡單，但卻是最科學(xué)的，因為工業(yè)化是對生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的根本變革，是生產(chǎn)力各要素中最具革命性要素的變革。可以用工業(yè)化水平作為唯一標準對全世界的國家發(fā)展水平進行評價，處于低端的是落后國家，處于高端的發(fā)達國家，處于最高端的國家曾經(jīng)是大英帝國，而二戰(zhàn)以后到現(xiàn)在則是“大美帝國”。

   危機

   早在工業(yè)革命高歌猛進，科學(xué)主義和理性主義所向披靡的時候，一些先知先覺的思想家就對人類虐待自然界的行為進行過譴責(zé)。到20世紀中葉，大規(guī)模的污染和掠奪性的資源開發(fā)造成的嚴重惡果，引起了人們的高度警覺。一批生態(tài)思想家對人類千百年來根深蒂固的實踐方式和價值觀念進行了深刻、不斷的反省。我們一代又一代人征服自然，使自然為人類服務(wù)的實踐目的是否有什么問題？在人與自然的關(guān)系中，我們支撐自己信念的理論基礎(chǔ)，特別是人類關(guān)于文明的觀念是否出了什么問題？回答是肯定的。當工業(yè)文明否定農(nóng)業(yè)文明而成為人類的輝煌時，工業(yè)文明自身也在醞釀著被揚棄的結(jié)局。在世界的發(fā)達國家和地區(qū)，工業(yè)文明發(fā)展到極致，工業(yè)文明的話語就無法解說后工業(yè)時代的現(xiàn)實。人類在新時代的實踐提出了新的問題，解決新問題的前提之一，是確立我們這個時代的文明觀。

   人類特性的根本特征，是自身本質(zhì)力量的對象化，也就是說，人的本性就是在自覺的實踐中將人的目的、計劃、藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在人的本質(zhì)力量對象化的過程中，由于對自然和對自身的認識并不是很容易就達到科學(xué)的程度，因此人類對象化的活動往往會有偏差。在工業(yè)文明時代后期，這種偏差就是過度對象化，對象化的行為超出了對象自身的承載能力。這樣，人的本質(zhì)力量就發(fā)生異化。人類智慧和能力的發(fā)展，使人們過高地估計了自己對自然界的支配能力，并開始濫用人對于自然的開發(fā)能力，使本來有益于人類的自然反過來懲罰人類。當人與自然的和諧關(guān)系破裂之后，人類真正的災(zāi)難開始了。特別是工業(yè)革命后，向自然進軍成為人類力量的象征。技術(shù)的發(fā)展不斷地增強人類的力量，而人類也肆無忌憚地榨取自然。馬克思說過：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步。”

   當代生態(tài)危機表明，以往的文明模式，即工業(yè)時代的文明模式，已經(jīng)不適應(yīng)當代人類的實踐，已經(jīng)無法正確處理當代人與自然的關(guān)系。盡管在“征服自然”、“控制自然”的思維方式下，人們可以為了人類自身的利益而善待自然，可以采取某些措施阻止破壞自然生態(tài)的行為發(fā)生，但是，由于工業(yè)文明模式的內(nèi)在局限和缺陷，它不可能從根本上解決全球性的、整體性的生態(tài)危機。正如人類歷史上經(jīng)歷過狩獵與采集文明、農(nóng)耕文明的先后更替一樣，工業(yè)文明的時代已經(jīng)走向衰落，過時的文明形態(tài)必須終結(jié)，而應(yīng)該代之以新的、生機勃勃的文明形態(tài)————生態(tài)文明。

   人類要走出工業(yè)文明的危機，要終結(jié)工業(yè)文明時代，這不是一個純粹自然的過程。因為，生態(tài)危機是人類自身（而不是自然界）造成的。“解鈴還需系鈴人”。所以，生態(tài)危機的解除，只能由人類自身來完成。除非人類以自覺的生態(tài)意識反省工業(yè)時代的文明觀，以平等的心態(tài)調(diào)整人和自然的關(guān)系，尊重自然的尊嚴，與自然建立起和諧、親密的關(guān)系，否則，人類不可能走出全球性的生態(tài)危機，不可能被自然所拯救。

   需要說明的是，人類必須結(jié)束的是一種產(chǎn)生危機的文明觀，而不是文明的歷史。人類文明的歷史是一條連綿不斷的長河，每一種新近的文明形態(tài)都是對前一種文明形態(tài)的揚棄。生態(tài)文明對于工業(yè)文明既有否定，也有承續(xù)。工業(yè)文明時代所創(chuàng)造的輝煌的科學(xué)技術(shù)、偉大的思想理論、不朽的藝術(shù)成就和空前的社會發(fā)展，我們必須充分肯定和繼承。但是，工業(yè)文明時代關(guān)于人與自然關(guān)系的觀念，我們卻要進行清理，特別是那些關(guān)于要做自然的主人、要主宰和控制自然的思想，需要進行根本性的改造。因此，我們要終結(jié)的，是一個時代的文明模式，而人類文明的歷史是不會終結(jié)的。

   反思

  人類自從原始社會開始，就進入了以農(nóng)業(yè)為主、以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的農(nóng)業(yè)文明，到了18世紀，英國的工業(yè)革命將人類帶入了現(xiàn)代文明——工業(yè)文明。從此以后，先后有若干的國家通過工業(yè)化實現(xiàn)了其大國崛起之夢，比如美國、法國、德國、俄羅斯、日本，也有若干的小國和地區(qū)通過工業(yè)化而進入了現(xiàn)代文明，如韓國、新加坡、中國臺灣等。雖然，全世界的所有國家和地區(qū)都在不同程度上受到了工業(yè)文明的影響，但是，真正成為工業(yè)化強國的國家畢竟是少數(shù)，而且，從總體上看來，那些所謂的發(fā)展中國家和地區(qū)，在與發(fā)達國家的比較下，其差距是越來越大，而不是縮小，并且這種格局已呈現(xiàn)出固化的趨勢。也就是說，以工業(yè)經(jīng)濟為主體的現(xiàn)代文明，經(jīng)過了200多年的發(fā)展，對于大多數(shù)的人來說，并不是福音。尤其是，隨著像中國這樣的人口眾多的發(fā)展中國家努力實現(xiàn)工業(yè)化、努力向工業(yè)文明推進時，已經(jīng)實現(xiàn)了工業(yè)化、并且曾經(jīng)標榜工業(yè)文明的發(fā)達國家驚人一致地對中國產(chǎn)生了反感。中國威脅論的提出、壓人民幣升值、貿(mào)易保護主義的興起、中美貿(mào)易的非對稱性，足以說明這一點。工業(yè)文明，原來是一個只允許州官放火、不允許百姓點燈的（持有雙重標準的）文明，這其實是一種極端個人主義的表現(xiàn)。這讓我們不得不對其進行反思，同時也讓我們不得不重新探討人類未來的發(fā)展方向。 第一，工業(yè)文明的掠奪性。 不管是英國的崛起，還是緊跟其后的美國、法國和德國，在其工業(yè)化過程中，都伴隨著對外的掠奪——搶占殖民地、掠奪生產(chǎn)資料和海外產(chǎn)品市場、以及對財富的赤裸裸的搶奪。鴉片戰(zhàn)爭、第一次、第二次世界大戰(zhàn)等，無一不是這些所謂的工業(yè)大國發(fā)起的，無一不是為了掠奪生產(chǎn)資料和產(chǎn)品市場而發(fā)起的。發(fā)達國家就是與發(fā)展中國家的市場交換，也是進行的不平等交換、非對稱交換，這不過是一種相對文明的掠奪而已。在很大程度上我們可以說，工業(yè)化國家的興起是以非工業(yè)化國家的犧牲為代價或前提的。一方面，是發(fā)達國家的驕奢淫逸，另一方面是不發(fā)達國家的失業(yè)、通脹、貧困與饑餓、資源的日益枯竭。 工業(yè)文明，不僅是發(fā)達國家對不發(fā)達國家的掠奪，而且還表現(xiàn)為人類對大自然的掠奪。對不可再生資源的瘋狂開采和使用，對水源、大氣的肆意污染，對生態(tài)的嚴重破壞，都在為了發(fā)展經(jīng)濟（實際上是指物質(zhì)財富的增長）、在人類無盡的物質(zhì)貪欲的驅(qū)動下而大行其道。以至于，馬爾代夫在水下召開內(nèi)閣會議，呼吁人類減少溫室氣體的排放；以至于，也門將在10年以后水源枯竭；以至于，全球有六分之一、10.2億的人口處于饑餓之中；……以至于，“寂靜的春天”出現(xiàn)。 第二、工業(yè)文明在本質(zhì)上是物質(zhì)至上主義。 在工業(yè)文明中，親情、忠誠、友誼、信任等人類自然的情感，都讓位于了物質(zhì)需求、讓位于了金錢關(guān)系。正如馬克思在100多年前所說的那樣，資本主義讓人類異化了，異化成了物質(zhì)、金錢的奴隸。而資本主義正是伴隨工業(yè)文明而興起的。這不得不讓我們發(fā)出這樣的疑問：人類是不是從18世紀英國的工業(yè)革命開始就誤入了歧途？ 第三，工業(yè)文明實際上遵循的是野蠻的叢林法則。 工業(yè)文明強調(diào)自由競爭、強調(diào)市場機制配置資源，這其實是一種優(yōu)勝劣汰的意識形態(tài)，這與大自然所遵循的法則——叢林法則沒有本質(zhì)的區(qū)別。所謂文明，不過相對于大自然的野蠻和無情而言的。而我們?nèi)祟惉F(xiàn)在所推崇的工業(yè)文明卻與大自然沒有本質(zhì)上的分別。這樣的文明，能否稱為文明，實在是值得懷疑。 第四，工業(yè)文明的不可持續(xù)性。 工業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)根本不同在于，工業(yè)生產(chǎn)能夠做到生產(chǎn)資料的、幾乎是無限的集約化生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴重地依賴于氣候、陽光、水、肥料等可再生的生產(chǎn)資料，這些生產(chǎn)資源是不能被集約化的。而且，工業(yè)生產(chǎn)的許多生產(chǎn)資料是不可再生的、在物質(zhì)形式上是不可循環(huán)的，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資源基本上都是可以再生的、在物質(zhì)形式上是可以循環(huán)的。不可循環(huán)的經(jīng)濟，從物質(zhì)形態(tài)上講就是不可持續(xù)的。工業(yè)文明對大自然的瘋狂掠奪注定了其天然具有不可持續(xù)性。而且，工業(yè)文明所表現(xiàn)出的發(fā)達國家對不發(fā)達國家的掠奪性也注定其不可持續(xù)。 總之，工業(yè)文明表現(xiàn)出的人類對自然的瘋狂掠奪、發(fā)達國家對不發(fā)達國家的無情掠奪、以及發(fā)達國家在（根本上是由工業(yè)化導(dǎo)致的）經(jīng)濟全球化中的雙重標準，也說明了工業(yè)文明在哲學(xué)和倫理上其實是一個極端的個人主義。一種極端的個人主義文明，怎么可能持續(xù)呢？ 亞當.斯密在工業(yè)革命、市場經(jīng)濟剛開始興起的200多年前指出：“在這場合，像在其它場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為是非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”遺憾的是，在真實的工業(yè)文明中，財富分配遵循的是此消彼長、弱肉強食的叢林法則，自利也往往和損人統(tǒng)一在一起的。人類的發(fā)展需要社會主義。 更令人遺憾的是，現(xiàn)在仍有很多的人（尤其是類似中國這樣的不發(fā)達國家）對這種極端個人主義的工業(yè)文明推崇備至，大談什么提高工業(yè)化程度、大談什么工業(yè)立國，而把人究竟需要什么給忘記了、把人的全面發(fā)展目標給忘記了，把人與自然和諧共處才可能持續(xù)發(fā)展給忘記了。技術(shù)進步無限論者認為技術(shù)進步可以拯救人類，可以解決我們在發(fā)展中所遇到的一切，但是，當（白色等）垃圾可以掩埋我們的時候、當越來越多耕地沙漠化石漠化的時候、當陸地上已經(jīng)沒有足夠的潔凈水源可以飲用的時候、當不可再生資源耗費殆盡的時候，再多的袁隆平、愛因斯坦也拯救不了人類，畢竟人類利用自然的能力是要受到大自然的制約的。當我們失去賴以生存之本（耕地、水源、潔凈的空氣等）時，一切的高樓大廈、飛機大炮等物質(zhì)財富都失去了意義。 瘋狂的人類啊，什么時候才能學(xué)會尊重自然、尊重自己的同類、學(xué)會克制自己的無盡貪欲？工業(yè)文明，是人類的夢魘，還是終結(jié)？