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   來(lái)源： 解放日?qǐng)?bào)   作者： 徐瑞哲

   昨天（5月11日）在華東理工開(kāi)幕的“中國(guó)工程科技論壇——過(guò)程工程科技發(fā)展戰(zhàn)略”上，中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)李靜海院士、中國(guó)工程院副院長(zhǎng)干勇院士等25名院士與各地專(zhuān)家學(xué)者共同研討 “堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)過(guò)程工業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展”主題，并呼吁工業(yè)過(guò)程文明化。

   過(guò)程工業(yè)是國(guó)家基礎(chǔ)工業(yè)，包括石化、冶金、建材、核能、生物、醫(yī)藥等工業(yè)。華東理工校長(zhǎng)錢(qián)旭紅院士表示，工業(yè)化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)過(guò)程，而是文明的進(jìn)步過(guò)程，如果不能形成現(xiàn)代工業(yè)文明，工業(yè)就不可能走向精致化。他認(rèn)為，僅僅依靠技術(shù)突破并不意味著工業(yè)化成功，因?yàn)榉词澜绻I(yè)化版圖，每個(gè)國(guó)家都會(huì)經(jīng)歷工業(yè)化過(guò)程，但最終成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)的只是少數(shù)。根據(jù) 《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》目標(biāo)，到2020年我國(guó)要進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，成為具有創(chuàng)新能力的工業(yè)強(qiáng)國(guó)。

   “中國(guó)工程科技論壇——過(guò)程工程科技發(fā)展戰(zhàn)略”開(kāi)幕

   2013年5月11日在華東理工開(kāi)幕的“中國(guó)工程科技論壇——過(guò)程工程科技發(fā)展戰(zhàn)略”上，中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)李靜海院士、中國(guó)工程院副院長(zhǎng)干勇院士等25名院士與各地專(zhuān)家學(xué)者共同研討“堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)過(guò)程工業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展”主題，并呼吁工業(yè)過(guò)程文明化。

   過(guò)程工業(yè)是國(guó)家基礎(chǔ)工業(yè)，包括石化、冶金、建材、核能、生物、醫(yī)藥等工業(yè)。華東理工校長(zhǎng)錢(qián)旭紅院士表示，工業(yè)化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)過(guò)程，而是文明的進(jìn)步過(guò)程，如果不能形成現(xiàn)代工業(yè)文明，工業(yè)就不可能走向精致化。他認(rèn)為，僅僅依靠技術(shù)突破并不意味著工業(yè)化成功，因?yàn)榉词澜绻I(yè)化版圖，每個(gè)國(guó)家都會(huì)經(jīng)歷工業(yè)化過(guò)程，但最終成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)的只是少數(shù)。根據(jù)《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006—2020年）》目標(biāo)，到2020年我國(guó)要進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，成為具有創(chuàng)新能力的工業(yè)強(qiáng)國(guó)。

  工業(yè)文明

   概述

   工業(yè)文明是指工業(yè)社會(huì)文明亦即未來(lái)學(xué)家托夫勒所言的第二次浪潮文明，它貫穿著勞動(dòng)方式最優(yōu)化、勞動(dòng)分工精細(xì)化、勞動(dòng)節(jié)奏同步化、勞動(dòng)組織集中化、生產(chǎn)規(guī)?；徒?jīng)濟(jì)集權(quán)化等六大基本原則。

  學(xué)術(shù)解釋

   工業(yè)文明是以工業(yè)化為重要標(biāo)志、機(jī)械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的一種現(xiàn)代社會(huì)文明狀態(tài)。其主要特點(diǎn)大致表現(xiàn)為工業(yè)化、城市化、法制化與民主化、社會(huì)階層流動(dòng)性增強(qiáng)、教育普及、消息傳遞加速、非農(nóng)業(yè)人口比例大幅度增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)等。這些特征也可視作推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)軌的重要因素。

  簡(jiǎn)介

  現(xiàn)階段 大城市展示工業(yè)文明

  迄今為止，工業(yè)文明是最富活力和創(chuàng)造性的文明。工業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)是規(guī)模化生產(chǎn)使人類(lèi)商品迅速豐富，缺陷是對(duì)地球資源的消耗與污染也急劇加速，21世紀(jì)的后工業(yè)化時(shí)代將進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的高科技經(jīng)濟(jì)模式。工業(yè)社會(huì)是唯一的一個(gè)依賴(lài)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而生存的社會(huì)。財(cái)富的增長(zhǎng)一旦停滯，工業(yè)社會(huì)就喪失了合法性。由財(cái)富的不斷增長(zhǎng)所要求，工業(yè)社會(huì)離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)社會(huì)生死攸關(guān)的基礎(chǔ)。由創(chuàng)新所要求，工業(yè)社會(huì)中的知識(shí)增長(zhǎng)也是無(wú)止境的。農(nóng)業(yè)社會(huì)也曾有過(guò)發(fā)明和改進(jìn)，有時(shí)發(fā)明和改進(jìn)的數(shù)量和規(guī)模還相當(dāng)大，但是，進(jìn)步從來(lái)不是、也不能被期望是持續(xù)不斷的，即使是進(jìn)步最快的農(nóng)業(yè)社會(huì)（如唐宋時(shí)的中國(guó)），其創(chuàng)新的數(shù)量、水平和影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和工業(yè)社會(huì)相比。農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求相當(dāng)靜止的社會(huì)和穩(wěn)定的分工，工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)要求永遠(yuǎn)的創(chuàng)新和變化。

   無(wú)限增長(zhǎng)需要高生產(chǎn)率，高生產(chǎn)率需要發(fā)達(dá)的分工，還要求這種分工必須有不斷的、有時(shí)是迅速的變化，因?yàn)閯?chuàng)新不停地帶來(lái)新的分工和新的產(chǎn)業(yè)。因此工業(yè)社會(huì)有著比農(nóng)業(yè)社會(huì)多的多的職業(yè)，但它們存在的時(shí)間都很短暫。這個(gè)社會(huì)中的人一般不會(huì)終身呆在同一個(gè)位置上，他必須時(shí)刻準(zhǔn)備著從一種職業(yè)轉(zhuǎn)換到另一種職業(yè)。因而這是一個(gè)沒(méi)有嚴(yán)格劃分的職業(yè)的世界，人們可以任意選擇職業(yè)。因此一個(gè)成熟的工業(yè)社會(huì)必須是其成員能夠順利地交流和流動(dòng)（包括空間的和職業(yè)的）的社會(huì)。這也就是為什么遷徙自由和擇業(yè)自由被工業(yè)社會(huì)視為基本人權(quán)的經(jīng)濟(jì)根源。 

   工業(yè)文明體現(xiàn)

   在一個(gè)高度流動(dòng)的社會(huì)里，不可能在任何分工之間設(shè)置深刻的障礙，不允許社會(huì)層級(jí)的劃分一成不變，那樣做會(huì)影響流動(dòng)性。由此帶來(lái)職業(yè)的平等。職業(yè)平等的邏輯結(jié)果就是呆在任何職業(yè)中的人的法律、社會(huì)和政治的平等，身份基本不起作用。換言之，工業(yè)社會(huì)有職業(yè)、有階級(jí)而無(wú)等級(jí)。階級(jí)和等級(jí)都是分工的產(chǎn)物，差別在于，階級(jí)的成員可以流動(dòng)，等級(jí)的成員不能流動(dòng)。工業(yè)社會(huì)在財(cái)產(chǎn)占有方面存在著眾所周知的巨大差異，與階級(jí)、階層和職業(yè)有關(guān)的其他不平等也的確存在，但一般說(shuō)來(lái)，相對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)中的僵化、絕對(duì)和深刻的等級(jí)劃分來(lái)說(shuō)，它們具有一種彈性、相對(duì)、溫和的性質(zhì)。工業(yè)社會(huì)的平等主義既不是完全的幻想，也不是純粹的現(xiàn)實(shí)。工業(yè)社會(huì)成員不再是貴族、臣民、賤民和愚民，而是公民。

   對(duì)此，筆者還想補(bǔ)充指出，工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)文化也有助于平等。大眾消費(fèi)是不斷的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的絕對(duì)需要，為此，就必須使所有人都成為現(xiàn)代工業(yè)的終端消費(fèi)者；進(jìn)而，一切妨礙消費(fèi)的過(guò)于懸殊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化差距就不能允許長(zhǎng)期存在。

   工業(yè)社會(huì)

   工業(yè)社會(huì)成員的頻繁的大規(guī)模的流動(dòng)和平等，意味著一個(gè)陌生人社會(huì)。工業(yè)社會(huì)的陌生人之間需要持續(xù)、經(jīng)常和直接地進(jìn)行交流，為此需要共享一種無(wú)條件通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，對(duì)它的理解不需要任何特殊的文化背景。他們還需要一種為使用這種標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)所必需的、共同的和世俗的文化，這樣才能使所有的人在面對(duì)面的短暫接觸中進(jìn)行密切交流。這就要求創(chuàng)造一種標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言并對(duì)所有社會(huì)成員進(jìn)行這種標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的和其他為社會(huì)流動(dòng)即多變的分工所必須的基礎(chǔ)性、通用性和標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)的教育。蓋爾納將掌握標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)及其他與他人溝通所必需的同時(shí)也是與他人共有的普通技能，即擁有讀寫(xiě)算的能力、基本的表達(dá)和理解能力和關(guān)于自然和所處社會(huì)的基本常識(shí)，稱(chēng)為“識(shí)字”。

   工業(yè)國(guó)家的官方語(yǔ)言都是半自然半人為的產(chǎn)品，即通過(guò)對(duì)一種精心選擇的方言的改造而來(lái)?；舨妓辊U姆指出，歐洲各國(guó)語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程，多半發(fā)生在18世紀(jì)末到20世紀(jì)初。[⑧]漢語(yǔ)普通話(huà)、白話(huà)文和簡(jiǎn)化字的形成，從19世紀(jì)后期到20世紀(jì)50年代末，經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)。統(tǒng)一的官方語(yǔ)言的物質(zhì)基礎(chǔ)是工業(yè)文明。“標(biāo)準(zhǔn)化的民族語(yǔ)言，無(wú)論是口語(yǔ)還是書(shū)寫(xiě)文字，若不是借助印刷術(shù)的發(fā)明，識(shí)字率的普及，還有公立教育的廣設(shè)，將不可能出現(xiàn)。 
  
  在工業(yè)社會(huì)里，“識(shí)字”不再是一種專(zhuān)長(zhǎng)，而是所有專(zhuān)長(zhǎng)的先決條件。一個(gè)人所受的教育中最重要的、賦予他公民身份的那部分知識(shí)不再是專(zhuān)門(mén)的技術(shù)，而是所謂的識(shí)字能力。真正職業(yè)的教育，雖然也必不可少，但和農(nóng)業(yè)社會(huì)比較，重要性已經(jīng)大大降低。

   分析

   在這里蓋爾納對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)進(jìn)行了獨(dú)到的比較。和工業(yè)社會(huì)相比,農(nóng)業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)有下列特征：絕大多數(shù)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)；絕大多數(shù)勞動(dòng)都是直接和作為勞動(dòng)對(duì)象的物體打交道，而較少和人打交道；較復(fù)雜的即包含智力因素的體力勞動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化程度很強(qiáng)，特別是在手工業(yè)中，這類(lèi)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的復(fù)雜性和藝術(shù)性要求勞動(dòng)者具有長(zhǎng)期的訓(xùn)練和嫻熟的技能。因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)者所必備的知識(shí)主要是關(guān)于作為直接勞動(dòng)對(duì)象的特定物和作為直接勞動(dòng)過(guò)程的特定技術(shù)的特殊知識(shí)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育屬于私人而非公共領(lǐng)域，與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的這一特征有直接關(guān)系。在工業(yè)社會(huì)中，由于技術(shù)進(jìn)步，類(lèi)似農(nóng)業(yè)社會(huì)中勞動(dòng)所具有的體力性和智力性越來(lái)越多地被機(jī)器所消解。工人操作機(jī)器，機(jī)器才直接作用于生產(chǎn)對(duì)象。機(jī)器越來(lái)越自動(dòng)化，勞動(dòng)的體力因素也越來(lái)越少，工業(yè)勞動(dòng)特有的智力因素則越來(lái)越重要。就后者來(lái)說(shuō)，主要不是關(guān)于機(jī)器和控制機(jī)器的知識(shí)，而是適應(yīng)工作環(huán)境的能力和與人溝通的能力。原因有二，一是頻繁的職業(yè)變換；第二，由于工業(yè)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)前、生產(chǎn)過(guò)程中和生產(chǎn)后的所有環(huán)節(jié)中都具有的社會(huì)性，工業(yè)社會(huì)的大多數(shù)工作都離不開(kāi)與他人的交流?？傊?，工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)主要是并且越來(lái)越是交流性和語(yǔ)義性的，離不開(kāi)與人、意義而不是與具體事物打交道，只有極少數(shù)專(zhuān)家才需要真正專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。換言之，工業(yè)文明的較之農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)的專(zhuān)業(yè)化，僅僅體現(xiàn)在專(zhuān)家和物化的專(zhuān)家即機(jī)器中，工業(yè)社會(huì)對(duì)絕大多數(shù)人的要求僅僅是識(shí)字。筆者以為，工業(yè)勞動(dòng)的上述特點(diǎn)可以稱(chēng)之為勞動(dòng)的普遍性和抽象性，與之對(duì)應(yīng)，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)充滿(mǎn)了特殊性。

   總結(jié)

  因此，培養(yǎng)廣大勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，即讓他們識(shí)字，使之能夠不那么困難地和迅速地勝任不同職業(yè)，而非培養(yǎng)專(zhuān)家，成為工業(yè)社會(huì)的教育體系的主要任務(wù)。生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種建立在人人識(shí)字基礎(chǔ)上的、世俗的和大眾的文化，是農(nóng)業(yè)社會(huì)所完全不可想象的事業(yè)，這就需要現(xiàn)代國(guó)家。只有擁有社會(huì)內(nèi)部最大范圍的和最高的權(quán)力及控制最多資源的政治組織即國(guó)家才有能力和意愿進(jìn)行這種大規(guī)模的和持續(xù)不斷的教育。工業(yè)社會(huì)的成員要想具備工作資格并成為真正的公民，就必須按照共同的要求，達(dá)到一定的識(shí)字水準(zhǔn)，這是家族和地方單位根本不可能提供的。因此產(chǎn)生的對(duì)教育的要求也規(guī)定了國(guó)家這種政治單位的最小規(guī)模。這種規(guī)模歸根到底是由工業(yè)的大規(guī)模生產(chǎn)和無(wú)止境增長(zhǎng)所決定的人力資源的規(guī)模及大規(guī)模流動(dòng)的必要所決定的。它必須比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的多數(shù)文化單位和政治單位要大。

   不能過(guò)于機(jī)械地理解這里的“識(shí)字”，蓋爾納把它理解為一種與時(shí)俱進(jìn)的綜合素質(zhì)。在他看來(lái)，工業(yè)文明的性質(zhì)要求永遠(yuǎn)占人口多數(shù)的普通勞動(dòng)者具備大致相同的能力，工業(yè)社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q定了這種能力肯定是越來(lái)越高的，而擁有真正專(zhuān)業(yè)知識(shí)的專(zhuān)家只是極少數(shù)。因此，用“識(shí)字”這個(gè)詞只是表明其大眾性。

   意義

  工業(yè)經(jīng)濟(jì)決定了國(guó)家需要它的成員們?cè)谖幕暇邆湎嗤奶卣?，或者說(shuō)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要一種由國(guó)家維系的普遍識(shí)字的大眾文化，蓋爾納把它理解為近似于農(nóng)業(yè)文明中的高層次文化的世俗化和普及。是這種跨社群跨地方的大文化而非社群和地方文化提供了國(guó)家內(nèi)部的約束力。“在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，高層次文化與低俗文化共存，需要一個(gè)教會(huì)來(lái)維持。在工業(yè)社會(huì)里，高層次文化占據(jù)主導(dǎo)地位，他們需要的是國(guó)家而不是教會(huì)。每一種文化都需要一個(gè)國(guó)家。”[⑩]這意味著文化邊界和政治邊界的一致。隨著時(shí)間的推移，這樣一種普遍的和共同的、與政治單位同一的現(xiàn)代文化的世界對(duì)于生活在其中的人們來(lái)說(shuō)，就變成了自然的社會(huì)單位。 　這種單位就是近代國(guó)家。就像他沒(méi)有具體分析農(nóng)業(yè)國(guó)家的政治統(tǒng)治的效果一樣，蓋爾納也沒(méi)有刻意去列舉近代國(guó)家的政治和文化細(xì)節(jié)。由于了解這些細(xì)節(jié)對(duì)理解蓋爾納的思想是不可缺的一環(huán)，因此筆者以為花些筆墨對(duì)這一幾近常識(shí)的領(lǐng)域作些勾畫(huà)還是有必要的。近代國(guó)家的特征是從工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代開(kāi)始形成的。理想的近代國(guó)家都有下述特征：國(guó)家在其領(lǐng)土范圍內(nèi)對(duì)其人民直接統(tǒng)轄，不存在任何足以妨礙流動(dòng)的中間統(tǒng)治環(huán)節(jié)；國(guó)家對(duì)人民進(jìn)行普遍的讀寫(xiě)文化和公民準(zhǔn)則的教育，但幾乎都不宣揚(yáng)宗教；由于普遍的教育、遷徙和就業(yè)使幾乎每一個(gè)國(guó)民都成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的成員，由于等級(jí)和身份的廢除和經(jīng)濟(jì)社會(huì)差距的縮小，使得所有人都被賦予納稅的義務(wù)和能力，現(xiàn)代國(guó)家的財(cái)政制度得以建立；由于人民是稅收和軍隊(duì)的主要來(lái)源，由于平等，近代國(guó)家必須時(shí)時(shí)關(guān)注其人民的意見(jiàn)，不得不允許人民參政議政，只有獲得人民的認(rèn)可近代國(guó)家才能維持下去。這意味著，和農(nóng)業(yè)時(shí)代相比，現(xiàn)代國(guó)家或多或少必須是民主國(guó)家, 至少是大眾動(dòng)員和參與的國(guó)家。而在農(nóng)業(yè)文明中，民主屬例外，專(zhuān)制是常規(guī)。發(fā)達(dá)的分工和健全的社會(huì)與政治網(wǎng)絡(luò)使統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的雙向互動(dòng)的了解和控制在技術(shù)上成為可能，從而保證了較高的行政效率。 　如果只用一個(gè)詞來(lái)概括蓋爾納所指出的工業(yè)文明區(qū)別于農(nóng)業(yè)文明的以上種種特征的話(huà)，筆者首選同質(zhì)性或同質(zhì)化。在文化與政治的關(guān)系上，一個(gè)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)，一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)則是一個(gè)有著許多異質(zhì)的亞文化的不同質(zhì)的社會(huì)。統(tǒng)一市場(chǎng)，統(tǒng)一語(yǔ)言，普遍的社會(huì)流動(dòng)和平等，無(wú)處不在的標(biāo)準(zhǔn)化等等，都是同質(zhì)化的具體表現(xiàn)。

   誕生

   工業(yè)革命

   從18世紀(jì)80年代到以后的三代人里，一場(chǎng)史無(wú)前例的、意義深遠(yuǎn)的革命在整個(gè)英格蘭展開(kāi)。“從那時(shí)起，世界不再是以前的世界了。”英國(guó)工業(yè)革命標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)全新時(shí)代的開(kāi)始，拉開(kāi)了整個(gè)世界向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變的“現(xiàn)代化”帷幕。英國(guó)工業(yè)革命的成功使各國(guó)看到了振興的希望，紛紛變法圖強(qiáng)，從此以后，工業(yè)革命在不同國(guó)家、不同地區(qū)展開(kāi)，至今方興未艾。從英國(guó)的工業(yè)革命開(kāi)始，地球上就開(kāi)始存在著兩類(lèi)主要的文明：工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明。當(dāng)然中間還有很多過(guò)渡地帶，因?yàn)椴煌瑖?guó)家的工業(yè)化程度不同，有的很高級(jí)而更多的甚至還沒(méi)有開(kāi)始工業(yè)化。工業(yè)革命是近代工業(yè)化的實(shí)際開(kāi)端，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。工業(yè)革命是人類(lèi)歷史的偉大飛躍，工業(yè)革命所建立起來(lái)的工業(yè)文明，成為延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的終結(jié)者，它不僅從根本上提升了社會(huì)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出巨量的社會(huì)財(cái)富，而且從根本上變革了農(nóng)業(yè)文明的所有方面，完成了社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、精神，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的生存方式等等，無(wú)不發(fā)生了翻天覆地的變革。

   所謂工業(yè)革命，其實(shí)是不同層次的統(tǒng)一，首先是產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)革命，然后是社會(huì)革命，最后是文化革命。不能把工業(yè)革命僅僅當(dāng)做是產(chǎn)業(yè)革命，而應(yīng)當(dāng)從社會(huì)革命和文化革命著眼來(lái)進(jìn)行全面把握。事實(shí)上，如果沒(méi)有社會(huì)革命的支撐，工業(yè)革命無(wú)法最終完成。工業(yè)革命與社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本性變化互為表里。實(shí)際上工業(yè)社會(huì)的一切都以工業(yè)大生產(chǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行，一方面國(guó)家建立起關(guān)聯(lián)度極高、分工極為嚴(yán)密的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)生了大批的“自由勞動(dòng)者”——產(chǎn)業(yè)工人（包括藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)），同時(shí)工業(yè)化要求從業(yè)者有較高的教育，因此國(guó)家建立起完整而系統(tǒng)的國(guó)民教育體系，使得教育和職業(yè)訓(xùn)練社會(huì)化。另一方面，國(guó)家作為大企業(yè)利益的集中體現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)管理高度整合，管理能力和國(guó)家權(quán)力大大增強(qiáng)。如此一來(lái)，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)高度組織化，就像一臺(tái)巨大的機(jī)器，日夜不停地產(chǎn)生出令人生畏的能量。

   文明發(fā)展

  當(dāng)前的文明研究將世界分為幾大文明圈，如基督教文明圈、儒家文明圈、印度文明圈、伊斯蘭文明圈之類(lèi)，這種研究不是不正確也不是沒(méi)有價(jià)值，但這其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文明的研究，基本上是對(duì)農(nóng)業(yè)文明的劃分，不但不能對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展格局給出清晰地說(shuō)明，而且還很容易混淆人們的思想。而將社會(huì)發(fā)展階段劃分為原始社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，也過(guò)于機(jī)械，沒(méi)能抓住生產(chǎn)力這個(gè)根本。實(shí)際上對(duì)文明的劃分應(yīng)該以生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)，按工業(yè)化水平來(lái)對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行劃分看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但卻是最科學(xué)的，因?yàn)楣I(yè)化是對(duì)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的根本變革，是生產(chǎn)力各要素中最具革命性要素的變革。可以用工業(yè)化水平作為唯一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)全世界的國(guó)家發(fā)展水平進(jìn)行評(píng)價(jià)，處于低端的是落后國(guó)家，處于高端的發(fā)達(dá)國(guó)家，處于最高端的國(guó)家曾經(jīng)是大英帝國(guó)，而二戰(zhàn)以后到現(xiàn)在則是“大美帝國(guó)”。

   危機(jī)

   早在工業(yè)革命高歌猛進(jìn)，科學(xué)主義和理性主義所向披靡的時(shí)候，一些先知先覺(jué)的思想家就對(duì)人類(lèi)虐待自然界的行為進(jìn)行過(guò)譴責(zé)。到20世紀(jì)中葉，大規(guī)模的污染和掠奪性的資源開(kāi)發(fā)造成的嚴(yán)重惡果，引起了人們的高度警覺(jué)。一批生態(tài)思想家對(duì)人類(lèi)千百年來(lái)根深蒂固的實(shí)踐方式和價(jià)值觀念進(jìn)行了深刻、不斷的反省。我們一代又一代人征服自然，使自然為人類(lèi)服務(wù)的實(shí)踐目的是否有什么問(wèn)題？在人與自然的關(guān)系中，我們支撐自己信念的理論基礎(chǔ)，特別是人類(lèi)關(guān)于文明的觀念是否出了什么問(wèn)題？回答是肯定的。當(dāng)工業(yè)文明否定農(nóng)業(yè)文明而成為人類(lèi)的輝煌時(shí)，工業(yè)文明自身也在醞釀著被揚(yáng)棄的結(jié)局。在世界的發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，工業(yè)文明發(fā)展到極致，工業(yè)文明的話(huà)語(yǔ)就無(wú)法解說(shuō)后工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)在新時(shí)代的實(shí)踐提出了新的問(wèn)題，解決新問(wèn)題的前提之一，是確立我們這個(gè)時(shí)代的文明觀。

   人類(lèi)特性的根本特征，是自身本質(zhì)力量的對(duì)象化，也就是說(shuō)，人的本性就是在自覺(jué)的實(shí)踐中將人的目的、計(jì)劃、藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中，由于對(duì)自然和對(duì)自身的認(rèn)識(shí)并不是很容易就達(dá)到科學(xué)的程度，因此人類(lèi)對(duì)象化的活動(dòng)往往會(huì)有偏差。在工業(yè)文明時(shí)代后期，這種偏差就是過(guò)度對(duì)象化，對(duì)象化的行為超出了對(duì)象自身的承載能力。這樣，人的本質(zhì)力量就發(fā)生異化。人類(lèi)智慧和能力的發(fā)展，使人們過(guò)高地估計(jì)了自己對(duì)自然界的支配能力，并開(kāi)始濫用人對(duì)于自然的開(kāi)發(fā)能力，使本來(lái)有益于人類(lèi)的自然反過(guò)來(lái)懲罰人類(lèi)。當(dāng)人與自然的和諧關(guān)系破裂之后，人類(lèi)真正的災(zāi)難開(kāi)始了。特別是工業(yè)革命后，向自然進(jìn)軍成為人類(lèi)力量的象征。技術(shù)的發(fā)展不斷地增強(qiáng)人類(lèi)的力量，而人類(lèi)也肆無(wú)忌憚地榨取自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步。”

   當(dāng)代生態(tài)危機(jī)表明，以往的文明模式，即工業(yè)時(shí)代的文明模式，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代人類(lèi)的實(shí)踐，已經(jīng)無(wú)法正確處理當(dāng)代人與自然的關(guān)系。盡管在“征服自然”、“控制自然”的思維方式下，人們可以為了人類(lèi)自身的利益而善待自然，可以采取某些措施阻止破壞自然生態(tài)的行為發(fā)生，但是，由于工業(yè)文明模式的內(nèi)在局限和缺陷，它不可能從根本上解決全球性的、整體性的生態(tài)危機(jī)。正如人類(lèi)歷史上經(jīng)歷過(guò)狩獵與采集文明、農(nóng)耕文明的先后更替一樣，工業(yè)文明的時(shí)代已經(jīng)走向衰落，過(guò)時(shí)的文明形態(tài)必須終結(jié)，而應(yīng)該代之以新的、生機(jī)勃勃的文明形態(tài)————生態(tài)文明。

   人類(lèi)要走出工業(yè)文明的危機(jī)，要終結(jié)工業(yè)文明時(shí)代，這不是一個(gè)純粹自然的過(guò)程。因?yàn)椋鷳B(tài)危機(jī)是人類(lèi)自身（而不是自然界）造成的。“解鈴還需系鈴人”。所以，生態(tài)危機(jī)的解除，只能由人類(lèi)自身來(lái)完成。除非人類(lèi)以自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)反省工業(yè)時(shí)代的文明觀，以平等的心態(tài)調(diào)整人和自然的關(guān)系，尊重自然的尊嚴(yán)，與自然建立起和諧、親密的關(guān)系，否則，人類(lèi)不可能走出全球性的生態(tài)危機(jī)，不可能被自然所拯救。

   需要說(shuō)明的是，人類(lèi)必須結(jié)束的是一種產(chǎn)生危機(jī)的文明觀，而不是文明的歷史。人類(lèi)文明的歷史是一條連綿不斷的長(zhǎng)河，每一種新近的文明形態(tài)都是對(duì)前一種文明形態(tài)的揚(yáng)棄。生態(tài)文明對(duì)于工業(yè)文明既有否定，也有承續(xù)。工業(yè)文明時(shí)代所創(chuàng)造的輝煌的科學(xué)技術(shù)、偉大的思想理論、不朽的藝術(shù)成就和空前的社會(huì)發(fā)展，我們必須充分肯定和繼承。但是，工業(yè)文明時(shí)代關(guān)于人與自然關(guān)系的觀念，我們卻要進(jìn)行清理，特別是那些關(guān)于要做自然的主人、要主宰和控制自然的思想，需要進(jìn)行根本性的改造。因此，我們要終結(jié)的，是一個(gè)時(shí)代的文明模式，而人類(lèi)文明的歷史是不會(huì)終結(jié)的。

   反思

  人類(lèi)自從原始社會(huì)開(kāi)始，就進(jìn)入了以農(nóng)業(yè)為主、以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)文明，到了18世紀(jì)，英國(guó)的工業(yè)革命將人類(lèi)帶入了現(xiàn)代文明——工業(yè)文明。從此以后，先后有若干的國(guó)家通過(guò)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)了其大國(guó)崛起之夢(mèng)，比如美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、日本，也有若干的小國(guó)和地區(qū)通過(guò)工業(yè)化而進(jìn)入了現(xiàn)代文明，如韓國(guó)、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣等。雖然，全世界的所有國(guó)家和地區(qū)都在不同程度上受到了工業(yè)文明的影響，但是，真正成為工業(yè)化強(qiáng)國(guó)的國(guó)家畢竟是少數(shù)，而且，從總體上看來(lái)，那些所謂的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)，在與發(fā)達(dá)國(guó)家的比較下，其差距是越來(lái)越大，而不是縮小，并且這種格局已呈現(xiàn)出固化的趨勢(shì)。也就是說(shuō)，以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的現(xiàn)代文明，經(jīng)過(guò)了200多年的發(fā)展，對(duì)于大多數(shù)的人來(lái)說(shuō)，并不是福音。尤其是，隨著像中國(guó)這樣的人口眾多的發(fā)展中國(guó)家努力實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、努力向工業(yè)文明推進(jìn)時(shí)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化、并且曾經(jīng)標(biāo)榜工業(yè)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家驚人一致地對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了反感。中國(guó)威脅論的提出、壓人民幣升值、貿(mào)易保護(hù)主義的興起、中美貿(mào)易的非對(duì)稱(chēng)性，足以說(shuō)明這一點(diǎn)。工業(yè)文明，原來(lái)是一個(gè)只允許州官放火、不允許百姓點(diǎn)燈的（持有雙重標(biāo)準(zhǔn)的）文明，這其實(shí)是一種極端個(gè)人主義的表現(xiàn)。這讓我們不得不對(duì)其進(jìn)行反思，同時(shí)也讓我們不得不重新探討人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展方向。 第一，工業(yè)文明的掠奪性。 不管是英國(guó)的崛起，還是緊跟其后的美國(guó)、法國(guó)和德國(guó)，在其工業(yè)化過(guò)程中，都伴隨著對(duì)外的掠奪——搶占殖民地、掠奪生產(chǎn)資料和海外產(chǎn)品市場(chǎng)、以及對(duì)財(cái)富的赤裸裸的搶奪。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次、第二次世界大戰(zhàn)等，無(wú)一不是這些所謂的工業(yè)大國(guó)發(fā)起的，無(wú)一不是為了掠奪生產(chǎn)資料和產(chǎn)品市場(chǎng)而發(fā)起的。發(fā)達(dá)國(guó)家就是與發(fā)展中國(guó)家的市場(chǎng)交換，也是進(jìn)行的不平等交換、非對(duì)稱(chēng)交換，這不過(guò)是一種相對(duì)文明的掠奪而已。在很大程度上我們可以說(shuō)，工業(yè)化國(guó)家的興起是以非工業(yè)化國(guó)家的犧牲為代價(jià)或前提的。一方面，是發(fā)達(dá)國(guó)家的驕奢淫逸，另一方面是不發(fā)達(dá)國(guó)家的失業(yè)、通脹、貧困與饑餓、資源的日益枯竭。 工業(yè)文明，不僅是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的掠奪，而且還表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)大自然的掠奪。對(duì)不可再生資源的瘋狂開(kāi)采和使用，對(duì)水源、大氣的肆意污染，對(duì)生態(tài)的嚴(yán)重破壞，都在為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)（實(shí)際上是指物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)）、在人類(lèi)無(wú)盡的物質(zhì)貪欲的驅(qū)動(dòng)下而大行其道。以至于，馬爾代夫在水下召開(kāi)內(nèi)閣會(huì)議，呼吁人類(lèi)減少溫室氣體的排放；以至于，也門(mén)將在10年以后水源枯竭；以至于，全球有六分之一、10.2億的人口處于饑餓之中；……以至于，“寂靜的春天”出現(xiàn)。 第二、工業(yè)文明在本質(zhì)上是物質(zhì)至上主義。 在工業(yè)文明中，親情、忠誠(chéng)、友誼、信任等人類(lèi)自然的情感，都讓位于了物質(zhì)需求、讓位于了金錢(qián)關(guān)系。正如馬克思在100多年前所說(shuō)的那樣，資本主義讓人類(lèi)異化了，異化成了物質(zhì)、金錢(qián)的奴隸。而資本主義正是伴隨工業(yè)文明而興起的。這不得不讓我們發(fā)出這樣的疑問(wèn)：人類(lèi)是不是從18世紀(jì)英國(guó)的工業(yè)革命開(kāi)始就誤入了歧途？ 第三，工業(yè)文明實(shí)際上遵循的是野蠻的叢林法則。 工業(yè)文明強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制配置資源，這其實(shí)是一種優(yōu)勝劣汰的意識(shí)形態(tài)，這與大自然所遵循的法則——叢林法則沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。所謂文明，不過(guò)相對(duì)于大自然的野蠻和無(wú)情而言的。而我們?nèi)祟?lèi)現(xiàn)在所推崇的工業(yè)文明卻與大自然沒(méi)有本質(zhì)上的分別。這樣的文明，能否稱(chēng)為文明，實(shí)在是值得懷疑。 第四，工業(yè)文明的不可持續(xù)性。 工業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)根本不同在于，工業(yè)生產(chǎn)能夠做到生產(chǎn)資料的、幾乎是無(wú)限的集約化生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重地依賴(lài)于氣候、陽(yáng)光、水、肥料等可再生的生產(chǎn)資料，這些生產(chǎn)資源是不能被集約化的。而且，工業(yè)生產(chǎn)的許多生產(chǎn)資料是不可再生的、在物質(zhì)形式上是不可循環(huán)的，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資源基本上都是可以再生的、在物質(zhì)形式上是可以循環(huán)的。不可循環(huán)的經(jīng)濟(jì)，從物質(zhì)形態(tài)上講就是不可持續(xù)的。工業(yè)文明對(duì)大自然的瘋狂掠奪注定了其天然具有不可持續(xù)性。而且，工業(yè)文明所表現(xiàn)出的發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的掠奪性也注定其不可持續(xù)。 總之，工業(yè)文明表現(xiàn)出的人類(lèi)對(duì)自然的瘋狂掠奪、發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)情掠奪、以及發(fā)達(dá)國(guó)家在（根本上是由工業(yè)化導(dǎo)致的）經(jīng)濟(jì)全球化中的雙重標(biāo)準(zhǔn)，也說(shuō)明了工業(yè)文明在哲學(xué)和倫理上其實(shí)是一個(gè)極端的個(gè)人主義。一種極端的個(gè)人主義文明，怎么可能持續(xù)呢？ 亞當(dāng).斯密在工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛開(kāi)始興起的200多年前指出：“在這場(chǎng)合，像在其它場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭欠浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”遺憾的是，在真實(shí)的工業(yè)文明中，財(cái)富分配遵循的是此消彼長(zhǎng)、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，自利也往往和損人統(tǒng)一在一起的。人類(lèi)的發(fā)展需要社會(huì)主義。 更令人遺憾的是，現(xiàn)在仍有很多的人（尤其是類(lèi)似中國(guó)這樣的不發(fā)達(dá)國(guó)家）對(duì)這種極端個(gè)人主義的工業(yè)文明推崇備至，大談什么提高工業(yè)化程度、大談什么工業(yè)立國(guó)，而把人究竟需要什么給忘記了、把人的全面發(fā)展目標(biāo)給忘記了，把人與自然和諧共處才可能持續(xù)發(fā)展給忘記了。技術(shù)進(jìn)步無(wú)限論者認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步可以拯救人類(lèi)，可以解決我們?cè)诎l(fā)展中所遇到的一切，但是，當(dāng)（白色等）垃圾可以掩埋我們的時(shí)候、當(dāng)越來(lái)越多耕地沙漠化石漠化的時(shí)候、當(dāng)陸地上已經(jīng)沒(méi)有足夠的潔凈水源可以飲用的時(shí)候、當(dāng)不可再生資源耗費(fèi)殆盡的時(shí)候，再多的袁隆平、愛(ài)因斯坦也拯救不了人類(lèi)，畢竟人類(lèi)利用自然的能力是要受到大自然的制約的。當(dāng)我們失去賴(lài)以生存之本（耕地、水源、潔凈的空氣等）時(shí)，一切的高樓大廈、飛機(jī)大炮等物質(zhì)財(cái)富都失去了意義。 瘋狂的人類(lèi)啊，什么時(shí)候才能學(xué)會(huì)尊重自然、尊重自己的同類(lèi)、學(xué)會(huì)克制自己的無(wú)盡貪欲？工業(yè)文明，是人類(lèi)的夢(mèng)魘，還是終結(jié)？