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2024年5月，天津人民出版社出版了我的著作《哲學(xué)的目光——我的思想人生》。書的封面上題了兩句話：與哲學(xué)為伴，與思想同行；樂于每日學(xué)習(xí)，志在終生探索。書的扉頁，寫了這樣一個“題記”：我常常在房間里踱步——被思想激動得不能安坐；我常常在窗臺前眺望——以思想窺見澄澈的天光；我常常在書桌上疾書——讓思想在筆端自由地流淌。

這幾句話，大概就是我對“做哲學(xué)”的體悟吧！

從1966年高中畢業(yè)到1977年恢復(fù)高考的近12年里，我當(dāng)過知青，做過裝卸工、貨運員、電影放映員，但始終沒有放棄讀書和思考。在進入大學(xué)學(xué)習(xí)的機會終于到來時，我報考了吉林大學(xué)哲學(xué)專業(yè)，從此踏上了哲學(xué)之路。

記得大三的時候，我懷著惴惴不安的心情，把自己的哲學(xué)習(xí)作《試論黑格爾〈邏輯學(xué)〉開端概念》送給高清海先生。令我吃驚的是，高清海在這篇習(xí)作上，寫下了密密麻麻的批語。認同處，他畫上了重重的浪線，標(biāo)注“有思想”“有見地”；不以為然處，他畫上了重重的橫線，讓我“再想一想”“是否如此”。高清海的鼓勵增強了我的學(xué)術(shù)自信，1986年，我考取了高清海的博士研究生，并于1990年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

我把自己的博士學(xué)位論文選題定位為“論辯證法的批判本性”，直接源于人們經(jīng)常引證的馬克思關(guān)于“辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的”論斷。

對于這個論斷，我向自己提出的問題是：辯證法為什么在本質(zhì)上是批判的？從辯證法的批判本質(zhì)出發(fā)，應(yīng)當(dāng)怎樣重新理解辯證法？具體言之，辯證法的批判對象是什么？辯證法的批判本質(zhì)與哲學(xué)的“基本問題”是何關(guān)系？怎樣從“發(fā)展學(xué)說”的視野去理解辯證法的批判本質(zhì)？怎樣從辯證法的批判本質(zhì)去理解哲學(xué)的“反思”的思維方式……正是在這種跟自己“較勁兒”的頑強追問中，恩格斯關(guān)于“理論思維”的論述讓我豁然開朗。

恩格斯說：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地統(tǒng)治著我們的整個理論思維。它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提。”由恩格斯的這個論斷出發(fā)，我形成并提出了探索辯證法理論的新的思路：辯證法之所以在本質(zhì)上是批判的，就在于它是對恩格斯所說的“理論思維的不自覺的和無條件的前提”的自覺反思，就在于這種自覺反思直接指向的是作為哲學(xué)基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題”。

在對“辯證法的批判本性”的頑強追問中，我有兩方面的重要收獲。

首先是對“做學(xué)問”的體悟，這就是學(xué)術(shù)論文必須有明確的“靶子”（為何要寫）、鮮活的“靈魂”（要寫什么）和豐滿的“血肉”（寫出什么）。沒有明確的“靶子”，就是無的放矢，讓人不知所云；沒有鮮活的“靈魂”，就是文字堆砌，讓人味同嚼蠟；沒有豐滿的“血肉”，就是面目猙獰，讓人望而卻步。只有在思想上跟自己較勁兒，頑強地向自己追問，才有可能形成和提出自己的學(xué)術(shù)觀點，才能對自己的學(xué)術(shù)觀點作出合乎邏輯的論證。

其次是初步形成了自己對哲學(xué)的理解，這就是“對思想的前提批判”。哲學(xué)作為人類把握世界的一種基本方式，它是對“思維和存在關(guān)系問題”的反思，是對人類構(gòu)成思想的諸種前提的“前提批判”，并在對人類把握世界的各種基本方式——常識、宗教、藝術(shù)、科學(xué)的前提批判中，啟迪、激發(fā)和引導(dǎo)人們在社會生活的一切領(lǐng)域永遠敞開自我反思和自我批判的空間，促進人類的觀念變革、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、工藝改進和藝術(shù)創(chuàng)新，從而推進人類文明的進步和發(fā)展。哲學(xué)是反思的智慧、批判的智慧、創(chuàng)新的智慧、變革的智慧。這是我對哲學(xué)的理解。

從對哲學(xué)的這種理解出發(fā)，我自1995年起為吉林大學(xué)哲學(xué)專業(yè)開設(shè)了“哲學(xué)通論”這門新課，并于1998年出版了以“追問哲學(xué)”為主旨的《哲學(xué)通論》。

講授和寫作哲學(xué)通論，有著強烈的現(xiàn)實針對性：一是當(dāng)代中國的哲學(xué)研究，二是當(dāng)代世界的哲學(xué)思潮。改革開放以來，在哲學(xué)教科書改革和“中、西、馬”對話中，引發(fā)出一個無法回避的根本性問題：究竟怎樣理解哲學(xué)？為什么“思維和存在的關(guān)系問題”是哲學(xué)的“重大的基本問題”？如何闡釋“中、西、馬”的“同中之異”與“異中之同”？在《哲學(xué)通論》中，我以“追問哲學(xué)”為主線，比較系統(tǒng)地探索了“哲學(xué)的自我理解”“哲學(xué)的思維方式”“哲學(xué)的生活基礎(chǔ)”“哲學(xué)的主要問題”“哲學(xué)的派別沖突”“哲學(xué)的歷史演進”以及“哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造”，并對自己提出的“思想的前提批判”的哲學(xué)觀作出這樣的闡釋：哲學(xué)，它不是抽象的名詞、枯燥的條文和現(xiàn)成的結(jié)論，而是人類思想的批判性的反思的維度、理想性的創(chuàng)造的維度；它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進而不是遏制人們的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神；塑造新的生命意義，引領(lǐng)新的時代精神，創(chuàng)造新的人類文明，這是哲學(xué)在人類的全部社會生活中不可或缺和不可替代的意義之所在。

在《哲學(xué)通論》出版后的近20年里，我一直堅守對哲學(xué)的追問，深入展開“思想的前提批判”，并在2016年由中國社會科學(xué)出版社出版了《哲學(xué)：思想的前提批判》一書。在我看來，對思想的前提批判，并不是遠離現(xiàn)實的玄思和遐想，而是對時代精神的反思和塑造。我把哲學(xué)的工作方式概括為“時代精神主題化、現(xiàn)實存在間距化、流行觀念陌生化、基本理念概念化”，其中，最為重要的是“流行觀念陌生化”，也就是具體地展開對思想的前提批判。

塑造和引導(dǎo)時代精神，首先必然是對自己時代的批判性反思。哲學(xué)的批判，是以“清理地基”的方式進行的，是以“對自明性的分析”實現(xiàn)的，也就是以“流行觀念陌生化”的方式實現(xiàn)的。把人們習(xí)以為常的觀念“陌生化”，特別是把人們習(xí)以為常的哲學(xué)觀念“陌生化”，從而實現(xiàn)對各種流行觀念、特別是流行的哲學(xué)觀念的批判性反思，這是哲學(xué)的基本的工作方式。

關(guān)于哲學(xué)，恩格斯說，它就是一種“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。對于“理論思維”的重大意義，恩格斯還有一句膾炙人口的名言：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。從2020年起，我為吉林大學(xué)開設(shè)的“理論思維講習(xí)班”連續(xù)5年講授“學(xué)術(shù)研究的理論思維”。按照我的理解，“理論思維”就是用理論把握現(xiàn)實、引領(lǐng)實踐、推進文明的思維方式和思想力量。它是照亮學(xué)術(shù)研究的“普照光”。學(xué)術(shù)研究的理論思維，集中體現(xiàn)為捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出問題的理論洞察力，總結(jié)、凝練和升華問題的理論概括力，激活、重組和創(chuàng)新問題的理論想象力，分析、闡釋和論證問題的理論思辨力，拓展、深化和解決問題的理論思想力。自覺提升理論思維的洞察力、概括力、想象力、思辨力和思想力，才能堅持“問題導(dǎo)向”的學(xué)術(shù)研究，不斷在學(xué)術(shù)研究中“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實踐”，賦予學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)命題新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，推進人類文明的進步和發(fā)展。

來源：《光明日報》