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信息哲學(xué)乃是區(qū)別于所有其他哲學(xué)的一種元哲學(xué)或最高哲學(xué)。由于信息哲學(xué)首先是在哲學(xué)的最高范式（“存在領(lǐng)域的劃分”）層面引發(fā)的變革，所以信息哲學(xué)實現(xiàn)了人類哲學(xué)的第一次根本性轉(zhuǎn)向，從而引發(fā)了哲學(xué)的革命。

“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。”在人類已經(jīng)進(jìn)入信息時代的今天，信息哲學(xué)已經(jīng)成為能夠體現(xiàn)當(dāng)今時代精神的精華的哲學(xué)，并深刻而全面地展示出其重大而深遠(yuǎn)的時代意義和價值。

信息哲學(xué)的性質(zhì)

長期以來，國內(nèi)外科學(xué)和哲學(xué)界對信息哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)的一般性理解存在很大局限。更多學(xué)者僅僅在信息科學(xué)和信息技術(shù)中的哲學(xué)問題的層面來理解信息哲學(xué)的性質(zhì)。依據(jù)這種看法，信息哲學(xué)只能是一種部門性或領(lǐng)域性的哲學(xué)。正如物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、生命哲學(xué)、地理哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)那樣。另有一些學(xué)者則總是傾向于把信息哲學(xué)納入到已有的某些傳統(tǒng)哲學(xué)范式之中來進(jìn)行解讀。

中國信息哲學(xué)的相關(guān)研究認(rèn)為：絕不能把信息哲學(xué)等同于信息科學(xué)和信息技術(shù)中的哲學(xué)問題，也不能把信息哲學(xué)看成是一種依附或歸結(jié)為某種已有傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)；信息哲學(xué)乃是區(qū)別于所有其他哲學(xué)的一種元哲學(xué)或最高哲學(xué)；信息哲學(xué)把信息作為一種普遍化的存在形式、認(rèn)識方式、價值尺度、進(jìn)化原則來予以探討，并相應(yīng)從元哲學(xué)的高度建構(gòu)出全新的信息本體論、信息認(rèn)識論、信息生產(chǎn)論、信息社會論、信息價值論、信息方法論、信息進(jìn)化論等，在這些信息哲學(xué)的大的領(lǐng)域之下還可以再包括若干分支哲學(xué)，從而派生出第二、第三或更深層次的信息哲學(xué)學(xué)科。

作為一種元哲學(xué)的信息哲學(xué)是從當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的現(xiàn)實中，通過批判性的審視升華出來的，所以這一哲學(xué)實現(xiàn)了對具體現(xiàn)實界的理性超越，具有了比一般科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會、生活與實踐、觀念與認(rèn)識更為超越的性質(zhì)。另外，由于信息哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)，也包括當(dāng)代西方哲學(xué)的根本范式采取了一種革命性批判的態(tài)度，所以這一哲學(xué)實現(xiàn)了對人類已有的傳統(tǒng)哲學(xué)的理性超越，具有了不再依附于其他哲學(xué)的獨立性。由于在這兩個方向上同時實現(xiàn)了批判性的超越，所以信息哲學(xué)能夠很好地體現(xiàn)出哲學(xué)所應(yīng)有的最為自由的學(xué)問本質(zhì)、品格和精神。就此而言，在信息時代，尤其是在信息時代正向其高級發(fā)展階段智能化社會闊步前進(jìn)的今天，信息哲學(xué)必將成為人類未來哲學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)方向。

從20世紀(jì)80年代初開始，在中國誕生和發(fā)展起來的信息哲學(xué)正是這樣一種哲學(xué)。它奠基于信息時代的科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的現(xiàn)實，立足于對傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)的根本范式的批判，從而具體而全面地展示了信息時代的哲學(xué)精神。

哲學(xué)的最高范式：“存在領(lǐng)域的劃分”

按照一般說法，大多數(shù)哲學(xué)家總是把“思維和存在的關(guān)系問題”看作是哲學(xué)的基本問題或最高問題。然而，要回答這一問題，首先必須解決一個前提性問題，這就是“何者存在”，亦即世界上有多少種存在。這就是“存在領(lǐng)域的劃分問題”。如果連什么東西存在都沒有搞清楚，那么“思維和存在的關(guān)系問題”就無法具體地得到回答。這樣一來，“存在領(lǐng)域的劃分問題”便不能不比“思維和存在的關(guān)系問題”更基本、更高了。所以，信息哲學(xué)提出：“存在領(lǐng)域的劃分”是哲學(xué)的最高范式。

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，“存在”被劃分為三大領(lǐng)域：客觀理念世界（包括上帝、絕對精神）；物質(zhì)世界；人的精神世界。隨著科學(xué)昌明的發(fā)展，客觀理念世界逐步退出了一般科學(xué)和哲學(xué)的領(lǐng)域，這樣，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于存在領(lǐng)域的劃分方式上剩下的便只有兩大領(lǐng)域：物質(zhì)世界和人的精神世界。存在＝物質(zhì)＋精神，這就是傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范式，也是傳統(tǒng)哲學(xué)的立論之基。

通常，大多數(shù)哲學(xué)家總是把“思維和存在的關(guān)系問題”與“精神和物質(zhì)的關(guān)系問題”看作是同一層次、同等尺度的問題，這一觀點的理論基礎(chǔ)正在于堅持了傳統(tǒng)哲學(xué)對存在領(lǐng)域的基本劃分方式：存在＝物質(zhì)＋精神。因為存在是由物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域構(gòu)成的，所以要回答“思維和存在的關(guān)系問題”，就只能從具體解讀“物質(zhì)和精神的關(guān)系問題”中去尋求。然而，如果存在領(lǐng)域的劃分方式發(fā)生了改變，不再是“存在＝物質(zhì)＋精神”的傳統(tǒng)模式，那么，這兩種表述方式便不再是同一的了。

關(guān)于哲學(xué)的發(fā)展，西方哲學(xué)界有一個一般的說法，這就是兩次轉(zhuǎn)向論：本體論到認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向；認(rèn)識論再到語言論的轉(zhuǎn)向。在此兩次轉(zhuǎn)向論之外，尚有學(xué)者提出了更多轉(zhuǎn)向的說法：現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向、價值論轉(zhuǎn)向、生存論轉(zhuǎn)向、實踐論轉(zhuǎn)向、身體論轉(zhuǎn)向，等等。然而，細(xì)究起來，這些所謂的種種轉(zhuǎn)向所實現(xiàn)的變革還僅僅停留于哲學(xué)所重點關(guān)注的問題域和其所涉及的學(xué)科范圍的轉(zhuǎn)換。由于這些所謂的轉(zhuǎn)向并未改變傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范式，所以，他們都不是哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向，因而都未曾給哲學(xué)帶來根本性的革命。

哲學(xué)的信息轉(zhuǎn)向：存在＝物質(zhì)＋信息

信息哲學(xué)對哲學(xué)的變革首先是在哲學(xué)最高范式的層面實現(xiàn)的。信息哲學(xué)提出的新存在領(lǐng)域劃分方式是“存在＝物質(zhì)＋信息（精神只是信息活動的高級形態(tài)）”。

當(dāng)然，不同的哲學(xué)流派對于信息的存在論地位完全可以做出十分不同的解讀。事實上，在相關(guān)的哲學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)出現(xiàn)了三種不同的解讀方式：一種是把信息僅僅作為物質(zhì)的某種存在方式或?qū)傩裕瑥亩鴮⑵浜唵螝w結(jié)為物質(zhì)現(xiàn)象，不承認(rèn)其有自身存在的獨立性；另一種則是把信息簡單歸屬到精神世界，否定客觀信息的存在，更有甚者則直接把信息看作是精神的代名詞；第三種則是把信息看作是與精神和物質(zhì)不同的、具有獨立存在意義的一個全新世界。在這第三種解讀方式中又可以區(qū)分出兩類：第一類是把信息、物質(zhì)和精神三元并列，第二類是把精神作為信息世界的一個領(lǐng)域包容在信息世界之中。信息哲學(xué)采用的正是這第三種解讀方式中的第二類，通常，我們也把它稱為物質(zhì)和信息雙重存在的理論。

在上述三種對信息存在論地位的解讀方式中，前兩種對于哲學(xué)的變革來說，并不具有革命性的意義和價值，因為這兩種解讀方式并未根本改變傳統(tǒng)哲學(xué)對存在領(lǐng)域的劃分模式，它僅僅是在或者對物質(zhì)世界的具體存在方式和領(lǐng)域，或者對精神世界的具體存在方式、領(lǐng)域和稱謂給出了某種具有新意的闡釋。而上述的第三種解讀方式則與前兩種解讀方式不同，因為這種解讀方式改變的是存在領(lǐng)域的傳統(tǒng)劃分方式，是針對哲學(xué)的最高范式所發(fā)生的變革，所以，這一解讀方式便導(dǎo)致了哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向，引發(fā)了哲學(xué)的革命。

從1980年開始，經(jīng)過近40年的持續(xù)研究，我國對信息哲學(xué)的研究已經(jīng)形成了一個比較完善的體系。信息哲學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為，傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)所認(rèn)定的“客觀的都是實在的物質(zhì)世界”的理論是難以成立的，因為客觀的并不都是實在的，在客觀事物的相互作用中，普遍存在著各種各樣的事物自身顯示、相互映射、相互表征的普遍聯(lián)系的復(fù)雜現(xiàn)象。在這一現(xiàn)象中顯示、映射、表征著的內(nèi)容本身雖然是客觀的，但是并不具有實在的性質(zhì)。如果我們用“客觀實在”來定義物質(zhì)的話，那么，我們便不能再用“客觀實在”來定義這種顯示、映射、表征著的內(nèi)容的性質(zhì)和存在方式。如此看來，這種顯示、映射、表征著的內(nèi)容便應(yīng)該被看作是另一種不同于物質(zhì)現(xiàn)象的客觀存在。信息哲學(xué)把此類現(xiàn)象定義為“客觀不實在”或“客觀虛在”。另外，精神世界作為對客觀世界的主觀反映，也不具有實在的性質(zhì)。所以，精神便相應(yīng)被規(guī)定為“主觀不實在”或“主觀虛在”。由于“客觀不實在”和“主觀不實在”都具有不實在的性質(zhì)，所以它們便可以統(tǒng)一歸入一個大的世界領(lǐng)域，即“不實在”或“虛在”的世界。

如果從實在和不實在的對應(yīng)關(guān)系來考察的話，我們將會看到不實在的世界是由實在的世界在相互作用中派生出來的，關(guān)于自身的某些性質(zhì)、存在方式和狀態(tài)的顯示、呈現(xiàn)、映射、表征或主觀反映（包括思維加工的再造）的一個世界。從這種對應(yīng)關(guān)系上，我們有理由把實在的世界叫做直接存在的世界，而把不實在的世界叫做間接存在的世界。由于間接存在是對直接存在的顯示或反映，所以，從間接存在所呈現(xiàn)的內(nèi)容來看，它便是關(guān)于直接存在的信息。這樣我們有理由做出規(guī)定：直接存在的世界是物質(zhì)世界，間接存在的世界是信息世界。由于信息世界是由物質(zhì)世界在相互作用中派生出來的，所以信息世界便是物質(zhì)世界的自身顯示。正是根據(jù)這樣的思考，信息哲學(xué)把信息定義為：“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示。”

從上述討論中我們可以很自然地得出一個結(jié)論：由于信息是由物質(zhì)在相互作用中派生出來的，信息世界又是對物質(zhì)世界的顯示，所以物質(zhì)世界仍然是第一性的本原性存在，而信息世界則是第二性的派生性存在。

雖然在信息產(chǎn)生機(jī)制的邏輯推論上我們強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的第一性和信息的第二性，但是，在現(xiàn)實性上我們又主張世界的物質(zhì)和信息的二重存在性。這是因為，世界演化的時間沒有開端，相互作用又是事物存在的普遍方式，所以世界上現(xiàn)存的所有物的結(jié)構(gòu)都是在漫長演化過程中生成的，這種演化生成的結(jié)構(gòu)都同時凝結(jié)了相應(yīng)演化過程的時間和空間的信息。這就導(dǎo)致一種現(xiàn)象的發(fā)生：世界上現(xiàn)存的所有物的結(jié)構(gòu)，乃至世界整體本身都已經(jīng)被二重化，它們都既是物質(zhì)體，又是信息體，并且這兩個世界又是鑲嵌在一起的。

由此，筆者提出了一種全新的在物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，正是這一理論在哲學(xué)存在論和本體論的最高范式的層面導(dǎo)致了哲學(xué)的根本性變革，或稱“全新的哲學(xué)革命”。正是這樣一場革命實現(xiàn)了哲學(xué)的信息轉(zhuǎn)向。

信息哲學(xué)對哲學(xué)的根本變革的十二個方面

由于信息哲學(xué)導(dǎo)致的是哲學(xué)自身的根本性革命，所以信息哲學(xué)將在哲學(xué)的所有問題和領(lǐng)域，包括基本的問題和非基本的問題，包括基本的領(lǐng)域和非基本的領(lǐng)域都實現(xiàn)了某種全新的變革。由于篇幅問題，我們只在此以標(biāo)題的方式列出信息哲學(xué)對哲學(xué)根本變革的十二個方面。

1. 信息本體論：一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在的全新存在論學(xué)說；

2. 信息認(rèn)識論：一種關(guān)于人的認(rèn)識發(fā)生的多維中介建構(gòu)與虛擬的學(xué)說；

3. 信息演化論：一種關(guān)于物質(zhì)形態(tài)和信息形態(tài)雙重演化的理論；

4. 信息時空觀：一種全新的時間和空間內(nèi)在融合統(tǒng)一的理論；

5. 全息境界論：一種關(guān)于事物普遍聯(lián)系的機(jī)制、過程和結(jié)果的學(xué)說；

6. 信息價值論：一種關(guān)于物質(zhì)價值和信息價值的雙重價值理論；

7. 社會信息論：一種關(guān)于社會性質(zhì)和社會進(jìn)化方式的新理論；

8. 信息生產(chǎn)論：對人類實踐和生產(chǎn)活動本質(zhì)的新認(rèn)識；

9.信息思維論：一種關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的思維方式變革的理論；

10.頂天立地的統(tǒng)一信息科學(xué)論：一種關(guān)于“科學(xué)的信息科學(xué)化”的當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的理論；11. 對現(xiàn)有科學(xué)研究綱領(lǐng)的整合作用；

12.對現(xiàn)有科學(xué)和哲學(xué)的全方位改造作用。

（作者系西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心主任、教授。本文系國家社會科學(xué)基金重大項目《信息哲學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來》（18ZDA027）的階段性成果）

摘自《中國科學(xué)報》