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永恒的恐懼

對于人工智能的憂慮，最早可以追溯到200年前。但這不是對一項技術(shù)的反思，而是展示了造物者與被造物之間的內(nèi)在關(guān)系。

“亞當(dāng)”是英國19世紀(jì)女作家瑪麗?雪萊筆下作品《弗蘭肯斯坦》中的合成生命體，科學(xué)家弗蘭肯斯坦創(chuàng)造了他。亞當(dāng)天性善良，渴望感情，渴望受到尊重，但世界并沒有像他所期待的那樣接納他，他始終是個異類。

于是，他被迫反抗，作出極端行為，脅迫弗蘭肯斯坦為他造一個“夏娃”。弗蘭肯斯坦擔(dān)心“亞當(dāng)”和“夏娃”會衍生出無數(shù)新的怪物，在即將成功時將“夏娃”銷毀。“亞當(dāng)”開始了復(fù)仇殺戮，弗蘭肯斯坦只能與之決斗。

《弗蘭肯斯坦》在多年以后，依然能夠成為英美文化的熱點(diǎn)。上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院院長江曉原認(rèn)為，這是源于人類與被造物之間天然的永恒恐懼與不安。“歷史證明，即便同是人類，異族之間想要獲得融合，也需付出巨大代價。”這可以解釋為什么人類與人工智能的實(shí)現(xiàn)越近，恐懼與不安會更深。

不過，科學(xué)家一向反對將人工智能過度擬人化，他們認(rèn)為目前沒有確切證據(jù)證明它們在未來會帶來像作品中的災(zāi)難性后果。

倫理學(xué)家、哲學(xué)家則堅持對人工智能的憂慮，至少可以理解為對科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷。江曉原說：“要打消這個擔(dān)憂，就必須論證‘人工智能不會危害人類’或者‘人工智能的危害是可控的’。”

人造機(jī)器會不會超越人

對于人工智能的警惕最初的焦點(diǎn)在于“人造的機(jī)器會超越人”。庫茲韋爾在《奇點(diǎn)臨近》中表示，一旦強(qiáng)人工智能實(shí)現(xiàn)，它可以很輕易地獲得提高，其能力也會增倍，這是機(jī)器能力的根本特質(zhì)。而這種自我強(qiáng)化的智能最終會超過人類智能水平。

世界通用人工智能學(xué)會副主席、《通用人工智能》雜志主編、美國天普大學(xué)計算機(jī)與信息科學(xué)系副教授王培認(rèn)為，首先需要理清人工智能的概念。他告訴《中國科學(xué)報》記者，目前主流認(rèn)知是，“人工智能”就是要在計算機(jī)上再現(xiàn)“全部的”人類智力功能。

雖然人們不斷嘗試設(shè)計和構(gòu)建“思維機(jī)器”，但是往往都以失敗而告終。因此，科學(xué)家轉(zhuǎn)而研發(fā)只在某個特定問題的解決上可以達(dá)到人類水平的計算機(jī)系統(tǒng)。

在王培看來，這種研究方向的根本問題是這類系統(tǒng)的能力完全由人設(shè)計決定，系統(tǒng)本身基本上沒有適應(yīng)性、靈活性和創(chuàng)造性。因此，這類系統(tǒng)不是真正的智能。

一種非主流認(rèn)識是，“智能”代表著某種理性原則，人類的智能從來不是全知全能，但人類總是能在任意環(huán)境中找到最優(yōu)解。因此，真正的智能的定義可以抽象為“在知識和資源相對不足的條件下的適應(yīng)能力”。

所謂“適應(yīng)能力”是指，系統(tǒng)面臨的問題是實(shí)時發(fā)生的，對系統(tǒng)作出反應(yīng)的時間是有要求的；同時，相對于所要解決的問題來說，系統(tǒng)只有有限的信息加工能力，比如記憶的容量、計算的速度；其次，系統(tǒng)必須是開放的，不對面臨的問題內(nèi)容加以限制。

如此一來，目前人們所了解的人工智能系統(tǒng)都不滿足這種能力。但王培認(rèn)為，這才是更接近公眾心目中的人工智能觀念，是靈活的、有創(chuàng)造力的。

這類系統(tǒng)是一個自適應(yīng)系統(tǒng)，元程序設(shè)計會賦予其自主應(yīng)對問題的能力，但是它所面臨的每一個問題本身并沒有程序可以依靠，而是全憑自己在環(huán)境中學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗。

“無論計算機(jī)技術(shù)如何發(fā)展，盡管真正的人工智能系統(tǒng)會在很多具體問題的解決能力上超過人類，但由于它沒有生物屬性，沒有和人類完全相同的經(jīng)驗，所以不會在所有方面超越人類。”王培表示，未來的人工智能系統(tǒng)只是在某些方面和人具有可比性，而非整體超越人類。那么，人與系統(tǒng)之間的關(guān)系也不可能等同于人與人之間的互動水平。

人工智能真的可控嗎

人工智能不會全面超過人類不意味著它完全可控。就連庫茲韋爾也表示，失控的人工智能在邏輯上是完全可能的。

王培承認(rèn)，“智能”往往被當(dāng)作褒義詞，但事實(shí)上，真正的智能在擁有靈活性和創(chuàng)造性的同時，也可能是不穩(wěn)定、不可靠的。“人工智能目標(biāo)在一定程度上可以說就是減少人對計算機(jī)的控制和干預(yù)。因此，智能越高，失控的可能性在理論上就越大，風(fēng)險也就越大。”這正好印證了倫理學(xué)家的擔(dān)憂。我國著名生命倫理學(xué)家邱仁宗表示，倫理學(xué)認(rèn)為解決這個問題的核心，是希望人工智能機(jī)器成為一個“人工道德行動者”，使它們能考慮他人利益，甚至擁有利他主義傾向。

美國機(jī)器智能研究院專門研究人工智能的安全發(fā)展，該機(jī)構(gòu)奠基人尤德科夫斯基就曾提出了“友好人工智能”的概念，認(rèn)為“友善”從設(shè)計伊始就應(yīng)當(dāng)被注入機(jī)器的智能系統(tǒng)中。但這個理論很容易被推翻。“一個明顯的常識是：人類無法避免自己的一部分后代學(xué)壞。”江曉原說。

王培的看法是，一個智能系統(tǒng)的行為同時取決于其先天條件以及后天條件。對于系統(tǒng)設(shè)計本身，可以在某種程度上將人類普世的道德標(biāo)準(zhǔn)編進(jìn)程序。但由于它擁有自適應(yīng)能力，人類無法預(yù)見其行為的所有后果。

“人工智能的‘自主決策’仍是被它的經(jīng)驗所約束的，如果在其‘未成年’期對其輸入信息控制，以達(dá)到社會認(rèn)可的動機(jī)、知識、技能結(jié)構(gòu)和水平，并在其成長過程中進(jìn)行與機(jī)器相關(guān)的道德、法律等社會約束，通過終生教育和社會化過程，可以實(shí)現(xiàn)像對人一樣的管理。”

他認(rèn)為，這就是平衡自由和道德的手段，然而，這個平衡并不能事先保證。這也說明人工智能一定能成為“人工道德行動者”的證據(jù)是不明確的。

預(yù)防還是行動

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在科技發(fā)展過程中，恐懼新技術(shù)的人都會振振有詞地說：到此處為止，不要再進(jìn)步。

然而，由于“智能”天生就無法控制，在邱仁宗看來，人工智能對人類構(gòu)成的威脅是一種“存在威脅”，即人類存在本身都成為問題，沒有一項其他科技可以與之對等。

“真正帶有終極性質(zhì)的問題是：我們究竟為什么需要人工智能？人工智能真的必不可少嗎？”江曉原認(rèn)為，“沒有人工智能或者限制人工智能并不會影響人類生存，它影響的是資本增值。”

這也造成在該問題上兩種截然不同的處理原則。預(yù)防原則要求，我們不能用試錯法來處理生存危機(jī)。如果一個行為的后果未知，但是根據(jù)科學(xué)家判斷有極小可能會帶來巨大的負(fù)面風(fēng)險，這一行為最好不要進(jìn)行；行動派則認(rèn)為，很明顯，這就要求科學(xué)家在戰(zhàn)略中要盡可能提高自信以對抗這種風(fēng)險。阻止新興技術(shù)帶來的好處，可能會增加災(zāi)難性結(jié)果的可能性。

盡管兩者無法達(dá)成一致，但人工智能研究是人類幾千年來在意識層面上自我認(rèn)識的努力的最新前沿，它將不會停止發(fā)展。

“目前在這個領(lǐng)域的研究成果還沒有成熟到支持應(yīng)用技術(shù)的程度。和所有科學(xué)領(lǐng)域一樣，把不成熟的研究成果投入實(shí)際應(yīng)用是危險的，尤其是那些可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的成果，因此它的倫理問題很重要。”王培坦言，作為人工智能的研究者，隨時想著自己研究工作的社會后果非常必要。“但人工智能技術(shù)的具體倫理規(guī)范應(yīng)當(dāng)隨著科學(xué)研究的進(jìn)展而逐漸建立，而不可能在研究成果尚未成熟的條件下完善。”

江曉原也表示，在必須發(fā)展該技術(shù)的前提下，我們應(yīng)該抱著慎之又慎的心態(tài)。雖然本質(zhì)上不存在能對抗強(qiáng)人工智能的絕對保護(hù)措施，大力增加在發(fā)展防御手段上的投入，包括道德標(biāo)準(zhǔn)、法律標(biāo)準(zhǔn)和防御技術(shù)本身都是非常必要的。

此外，在他看來，當(dāng)這樣一項重大科技應(yīng)用有可能引發(fā)倫理和社會問題時，應(yīng)對方式應(yīng)該是科學(xué)與人文、科學(xué)家與公眾之間展開積極的對話，而非單向的傳播和順從。(記者 胡珉琦)

摘自 中國科學(xué)報